Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་བསྲུང་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མཁྱེན་པ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཆུབ། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་། །བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པས། །བསྲུང་དུ་མེད་པ་དང་། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་བསྲུང་དུ་མེད་པའོ། །ས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ལྷག་པའི་ ཡེ་ཤེས་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འབུམ་སྡེ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་བསྟན་པ་དང་། གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གསང་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།ལེའུ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ།ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟ་བུ། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་རི་གནམ་ལྕགས་ཐོག་ཆེན་གྱི། །སྐྱོན་གྱི་གངས་རི་རྩེ་ནས་བཅོམ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་བཞུ་ནས་བསྐྱིལ། །ཏིང་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པས་ནི། །འདིས་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། རི་རབ་སུམ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཡི། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀུན། །ཚིག་ཆད། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བུཌྜྷས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་གཅིག་སྟེ། རི་རབ་སུམ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཡང་། །རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཉིད། །བསྒོམ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བརླག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ནི་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཅེས་བྱ། གསུང་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་རོལ་ཞེས་བྱ། ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའི་སྤང་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་གཟོང་གིས་འདྲ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྐུ་ནི། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསུང་ནི། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པ་ལས། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་ནི་ཡིད་བཞིན་མི་ཟད་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་ ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་གསང་བ་ཉིད
Chinese
因为享用无碍，所以是不可守护的。因此，不可守护的身语意，没有不知晓，全部通达。全部没有守护，成办全部守护，所以是不可守护的，五身任运成就，是不可守护的。地是不平等和等性的殊胜智慧，和大功德圆满，一切法都融入于心，因此，是从三界中彻底胜出的殊胜菩提心。 大秘密十万部中，开示金刚萨埵的明智，以及一切秘密中最极秘密的法，殊胜菩提心中，不可守护的誓言品，第二十五品。此品讲述了殊胜菩提心的意义，以及弥补一切过失和衰损的意义。金刚萨埵向导师请教：大而殊胜的法的慈悲是怎样的？全知法王导师开示说：千山铁雷大霹雳，从过失的雪山顶峰摧毁，融化甘露之海而充满，以无量禅定之广大，此是无与伦比的。金刚萨埵又向导师请教：从意的秘密续部中宣说，须弥山三百俱胝，劫数如尘土般众多，违越誓言。这样请教后，导师全知法王佛陀开示说：三千大千世界的一切世间界，与殊胜的意义是一体的，须弥山三百俱胝，也是殊胜菩提心本身，被观修的金刚杵碾为粉末。这样说了。因此，殊胜菩提心被称为空性精华。语被称为在智慧虚空中嬉戏。意被称为在虚空的旷野上，用金刚凿子雕刻。又是殊胜的身，被称为安住在精华菩提中的身。殊胜的语，从安住在精华菩提中，明确解释意旨。殊胜的意是如意无尽的智慧意，是智慧意的意，是意的殊胜，这样开示了。这又是意的秘密本身。
English
Because there is no obstruction to enjoyment, it is unprotectable. Therefore, the unprotectable body, speech, and mind, there is nothing not known, all are comprehended. All are without protection, accomplishing all protection, therefore it is unprotectable, the five bodies spontaneously accomplished, are unprotectable. The ground is the extraordinary wisdom of inequality and equality, and the great qualities are complete, all dharmas are absorbed into the mind, therefore, it is the extraordinary Bodhicitta that completely triumphs over the three realms. From the Great Secret Hundred Thousand Sections, the wisdom of Vajrasattva is taught, and the most secret dharma of all secrets, from the extraordinary Bodhicitta, the chapter on the unprotectable vows, the twenty-fifth chapter. This chapter explains the meaning of the extraordinary Bodhicitta, and the meaning of making up for all faults and deteriorations. Vajrasattva asked the teacher: What is the compassion of the great and extraordinary dharma like? The all-knowing Dharma King teacher taught: A thousand mountains, iron thunder, great thunderbolt, destroyed from the peak of the snow mountain of faults, melting the ocean of nectar and filling it, with the vastness of countless samadhis, this is unparalleled. Vajrasattva again asked the teacher: From the secret tantra of the mind itself, it is said that Mount Sumeru is three hundred crores, kalpas are as numerous as dust, breaking vows. After asking this, the teacher, the all-knowing Dharma King Buddha, taught: All the world realms of the three thousand great thousand worlds, are one with the extraordinary meaning, Mount Sumeru is also three hundred crores, it is the extraordinary Bodhicitta itself, crushed into powder by the vajra of meditation. Thus it was said. Therefore, the extraordinary Bodhicitta is called the essence of emptiness. Speech is called playing in the wisdom sky. Mind is called carving on the wilderness of the sky, with a vajra chisel. Also, the extraordinary body is called the body that dwells in the essence of Bodhi. The extraordinary speech, from dwelling in the essence of Bodhi, clearly explains the intention. The extraordinary mind is the wish-fulfilling inexhaustible wisdom mind, it is the mind of the wisdom mind, it is the excellence of the mind, thus it was taught. This is also the secret of the mind itself.
Tibetan
་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་། །ནམ་མཁའི་གསུང་གི་ལམ་སྟོན་པས། །ནམ་མཁའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་གནས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཤད་ནས། །སའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཤད་པ་ནི། སའི་སྐུ་ནི་རི་རབ་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དགུ་ཡིན་ལ། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་འབྱུང་བ་དེ་ཀུན།རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། རི་རབ་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ལ་རི་རབ་འབུམ་ཡོད་དོ། །དེའི་བསྐལ་པའི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་གཅིག་གི་ཚད་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི། རི་རབ་དང་གླིང་རྣམས་དང་ས་གཞི་དང་སྣང་བའི་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། སྣང་བ་སྲིད་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་དང་། དེ་ཀུན་ཟོས་ཀྱང་ད་རུང་ངས་མ་ཟོས་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། སྐྱོན་དང་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ལས་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྐུ་ལས་མེའི་འོད་དུ་འབར་ཏེ། འདོད་ཆགས་འོད་དུ་འབར། ཞེ་སྡང་འོད་དུ་འབར། ང་རྒྱལ་འོད་དུ་འབར། ཕྲག་དོག་འོད་དུ་འབར། གཏི་མུག་འོད་དུ་འབར། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཉིད་སྐུ་ལྔ་སྟེ། འོད་དུ་འབར་བ་དེ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྐུ་ལྔ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་འོད་འབར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་ཀྱང་འོད་དུ་འབར་ཏེ། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་སེམས་འོད་དུ་འབར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་ལས་ཀྱང་འོད་དུ་འབར་བའོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ལ་ཡང་འོད་དུ་འབར་བའོ། །འོད་དེ་ཀུན་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཆེས་གསལ་བས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཀྱང་། ངའི་རིག་པའི་འོད་ལས་བྱུང་ཞིང་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འཁོར་བའི་མུན་ནག་འོད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས། ཡེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་འདི་དག་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་དོ། །སྐྱེ་དང་རྒ་དང་རྒུད་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །སྨན་མཆོག་ནད་མེད་བདེ་འཚོ་བ། །དུས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འདས། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱའོ། །ཡང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟི
Chinese
在续部中说：天空之身甚为奇妙，天空之语指引道路，天空之意乃是佛法之最。奇妙天空乃是处所之最。如是宣说了天空之身语意之后，宣说大地之身语意：大地之身乃是三十九须弥山，所有劫时如微尘般的刹土，奇妙的大地即使是三千大千世界，也有三十六须弥山和十万须弥山。那一劫时微尘般刹土的一个量，菩提心奇妙的无量，在须弥山和洲以及大地和显现的世间中，显现世间的众生，即使全部吞噬也仍然说我未曾吞噬，就应如是行持。从奇妙的菩提心中，弥补缺失和衰损的篇章，即第二十六品。此品宣说了光明的差别之品，从奇妙的菩提心身中燃起火焰之光，贪欲燃起光芒，嗔恨燃起光芒，傲慢燃起光芒，嫉妒燃起光芒，愚痴燃起光芒。如是五蕴即是五身，燃起的光芒也是，奇妙的菩提心乃是五身，自身燃起光芒。如是五种识也燃起光芒，眼耳鼻舌意燃起光芒。如是外境五者也燃起光芒，地水火风空一切都燃起光芒。所有这些光芒，从奇妙的菩提心自性智慧之王的明光中生起的光明，以大光明智慧之光最为明亮，所有世间界也，我的智慧之光生起并且明亮，如是说。那轮回的黑暗被光明所压倒，本来就已超越了悲伤，故称为佛。这些光芒是奇妙的光芒。从生老病死之痛苦中，奇妙的菩提心乃是大乐。殊胜之药无病安乐，超越三时三界，超越悲伤就应如是行持。又，安住于菩提心中的身，注视着金刚萨埵。
English
It is said in the Tantra: The body of the sky is wonderful. The speech of the sky guides the path. The mind of the sky is the best of Dharma. The wonderful sky is the best of places. Thus, having explained the body, speech, and mind of the sky, the body, speech, and mind of the earth are explained: The body of the earth is thirty-nine Mount Sumerus, and all the kalpas are like dust particles of fields. The wonderful earth, even the three thousand great thousand worlds, has thirty-six Mount Sumerus and a hundred thousand Mount Sumerus. The measure of one of those kalpas, like dust particles of fields, is the immeasurable wonderful Bodhicitta. Within Mount Sumeru, continents, the earth, and the manifested realms, the beings of the manifested realms, even if all are devoured, still say, "I have not devoured," and should act accordingly. From the wonderful Bodhicitta, the chapter on replenishing faults and deteriorations is the twenty-sixth chapter. This chapter teaches the chapter on the distinctions of light. From the body of the wonderful Bodhicitta, the light of fire blazes, desire blazes with light, hatred blazes with light, pride blazes with light, jealousy blazes with light, and ignorance blazes with light. Likewise, the five aggregates are the five bodies, and the blazing light is also the five bodies of the wonderful Bodhicitta, with light blazing within oneself. Similarly, from the five consciousnesses also blazes light, the eye, ear, nose, tongue, and mind blaze with light. Likewise, from the five external objects also blazes light. Earth, water, fire, wind, and space, everything blazes with light. All those lights, from the clear light of the wisdom of the great light that arises from the light of the king of awareness of the wonderful Bodhicitta itself, all the realms of the world also, my light of awareness arises and is clear, so it is said. The darkness of that samsara is overcome by the light, and having already transcended sorrow, it is called Buddha. These lights are wonderful lights. From the suffering of birth, old age, sickness, and death, the wonderful Bodhicitta is great bliss. The supreme medicine is health without disease, transcending the three times and three realms, transcending sorrow should be practiced accordingly. Furthermore, the body abiding in the heart of Bodhi, gazes upon Vajrasattva.