Tibetan
་། །ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་གིས། །དོན་རྣམས་གཉིས་མེད་རྫོགས་པར་གནས། ། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་རྣམས། །ཚིག་དོན་འདྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཇི་ལྟར་གཞག །ཆེ་བ་རྣམ་ལྔས་མཚམས་སྦྱར་བའི། །སྐབས་ཀྱི་འདྲེལ་བ་ཐ་དད་གཞི། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་སྣང་བ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང་། །གོལ་སྒྲིབ་ཀུན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ། །དམིགས་བྱ་ངོ་བོ་རྣམ་གྲངས་ཆོས། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དག །ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །བསྒོམ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ་གཡེངས་ཤིང་། །དཔེར་བཅས་དོན་ཀུན་འཚམས་པར་བསྟན། །དེ་དག་ཐ་སྙད་ཚོགས་འདུས་པས། །རང་གི་ཡུལ་ཀུན་སྣ་ཚོགས་དོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་བའི་ཞིང་། །འདི་དག་ཐེག་པར་ཀུན་སྣང་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འཇུག་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ནི། །དོན་ཀུན་བསྟན་པར་གྲོལ་བར་བྱེད། །འདི་ལྟར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འཇུག །དོན་མཐུན་བསྟན་པས་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེར་གནས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐ་དད་གཞན་རྫས་སྤྱོད་བཀག་པ། །དོན་འདི་བསྟན་པས་སྙིང་པོའི་ཚུལ། །ལུང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་དག་ཚུལ་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཁྱད་པར་སྤགས་པའི་མན་ངག་བཅུས། །ཐབས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་། །དེ་དག་ཡན་ལག་རྣམ་རྒྱས་པའོ། །ཐོག་མར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས། །ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱེད། །སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལོག་རྟོག་སྤང་བ་མེད་པ་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་ རང་ལས་ཤར་བའི་ཚུལ། །མ་ནོར་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་གྱི་སྐུ། །དེ་བཞིན་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས། །རྩོལ་བཅས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན། །ལས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་བཅས་པ། །བསྒོམ་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་ཐ་དད་པས། །དེ་དག་ཚུལ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །མ་བྱུང་སྐྱེ་འགག་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་མཚན་མས་གོལ་འགྱུར་ཞིང་། །རེ་དང་དོགས་པའི་མཐར་གནས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་གིས། །དོན་རྣམས་གཉིས་མེད་རྫོགས་པར་གནས། །", "chinese_translation": "以何殊胜之法，诸义无二圆满住？", "english_translation": "By what kind of greatness do all meanings abide, complete and non-dual?" }, { "original_tibetan": "རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་རྣམས། །ཚིག་དོན་འདྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཇི་ལྟར་གཞག །ཆེ་བ་རྣམ་ལྔས་མཚམས་སྦྱར་བའི། །སྐབས་ཀྱི་འདྲེལ་བ་ཐ་དད་གཞི། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་སྣང་བ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང་། །གོལ་སྒྲིབ་ཀུན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ། །དམིགས་བྱ་ངོ་བོ་རྣམ་གྲངས་ཆོས། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དག །ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །བསྒོམ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ་གཡེངས་ཤིང་། །དཔེར་བཅས་དོན་ཀུན་འཚམས་པར་བསྟན། །དེ་དག་ཐ་སྙད་ཚོགས་འདུས་པས། །རང་གི་ཡུལ་ཀུན་སྣ་ཚོགས་དོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་བའི་ཞིང་། །འདི་དག་ཐེག་པར་ཀུན་སྣང་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འཇུག་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ནི། །དོན་ཀུན་བསྟན་པར་གྲོལ་བར་བྱེད། །འདི་ལྟར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འཇུག །དོན་མཐུན་བསྟན་པས་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེར་གནས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐ་དད་གཞན་རྫས་སྤྱོད་བཀག་པ། །དོན་འདི་བསྟན་པས་སྙིང་པོའི་ཚུལ། །ལུང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་དག་ཚུལ་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཁྱད་པར་སྤགས་པའི་མན་ངག་བཅུས། །ཐབས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་། །དེ་དག་ཡན་ལག་རྣམ་རྒྱས་པའོ། །ཐོག་མར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས། །ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱེད། །སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལོག་རྟོག་སྤང་བ་མེད་པ་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་", "chinese_translation": "续、教、诀窍等，词义如何关联？三种瑜伽之相，如何安立义之总纲？以五种殊胜相联，各别境况之关联依据。普贤本初圆满身，彼三之义显现。手印之众不杂乱，遣除一切迷乱之边。所缘自性类别法，一切诀窍之法皆，性净自性大本体，禅修修行证悟之边散乱，以譬喻显示一切义相符。彼等名言之集合，各自境皆为多样之义。方便与智慧关联之田，此等于乘中皆显现，一切入于法之理。本体自性清净故，一切佛之境即是，开显一切义而解脱。如是无量之乘，入于各种手印之坛城。以开显义合而解脱，智慧大住多样也。如是诸法一切之，自性无作任运成。遮止各别他物之享用，开显此义乃心要之理。八大教所示现变化，彼等之理乃成办者。特别是融合之十诀窍，以具方便而知入理，圆满具足一切，彼等支分极广大。最初所开显之义即，如何摄集诸理耶？器情自性本是佛，无须断除邪分别，以各种方便之差别，智慧。", "english_translation": "How are tantras, agamas, and instructions related in terms of words and meaning? How is the general framework of meaning established by the three aspects of yoga? The connection of occasions is based on differences, linked by five kinds of greatness. The body of Kuntu Zangpo (Samantabhadra) is complete from the beginning, the meaning of the three is apparent in that very body. The assemblies of mudras are unmixed, eliminating the extremes of all confusion and obscuration. The object of focus, the essence, the categories, the dharmas, all the dharmas of all instructions are pure in nature, great in self-nature. The extremes of meditation, practice, and accomplishment are distracting, and all meanings are shown to be consistent with examples. By the collection of those terms, all their respective objects are diverse meanings. The field of connection between skillful means and wisdom, all these appear in the vehicle, and all enter into the way of dharma. Because the essence is naturally pure, the very realm of all Buddhas is what liberates by showing all meanings. Thus, by countless vehicles, various mandalas of mudras are entered. Liberation is achieved by revealing consistent meanings, and great wisdom abides in various ways. Thus, the nature of all dharmas is unmade and spontaneously accomplished. The use of different and other substances is prohibited, and revealing this meaning is the way of the essential. The revealed changes are shown by the eight great transmissions, and those ways are what accomplish it. In particular, with the ten blended instructions, understanding the way to enter with skillful means, all perfections are completely fulfilled, and their branches are greatly expanded. By the very meaning initially revealed, how are all the ways gathered? The nature of container and contents is itself Buddha, without needing to abandon wrong thoughts. By the various distinctions of skillful means, wisdom." }, { "original_tibetan": "རང་ལས་ཤར་བའི་ཚུལ། །མ་ནོར་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་གྱི་སྐུ། །དེ་བཞིན་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས། །རྩོལ་བཅས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན། །ལས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་བཅས་པ། །བསྒོམ་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་ཐ་དད་པས། །དེ་དག་ཚུལ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །མ་བྱུང་སྐྱེ་འགག་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་མཚན་མས་གོལ་འགྱུར་ཞིང་། །རེ་དང་དོགས་པའི་མཐར་གནས།", "chinese_translation": "自性中生起之理。无谬误一切神变之身，如是定入之方便，乃是勤作解脱之方便。彼等本体极清净故，无有可得与一切，如是无有言说之理。痛苦法性受用饰，非由业成智慧力。无须寻觅之精要，禅定执着具相者，禅修过患皆各别，彼等以理而多样。未生超越生灭境，禅定以相而迷失，住于希望与疑惑之边。", "english_translation": "The way of arising from oneself. The unmistaken body of all miracles, likewise, the means of definitely entering is the means of liberation with effort. Because their essence is completely pure, there is nothing to be attained at all, and likewise, the way of being beyond expression. Suffering, the nature of dharma, is the ornament of enjoyment, the power of wisdom not made by karma. The very essence that needs no seeking. Contemplation with attachment to aspects, all the faults of meditation are different, and they are diverse by those ways. Unborn, transcending the realm of arising and ceasing, contemplation is misled by signs, abiding at the extreme of hope and doubt." } ] ============================================================
Tibetan
་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དོན། །དེ་ཡང་འཐད་པ་དཔེ་དང་བཅས། །དུས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ། །འོད་ལྔ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཤེས་པ། །སྒྲིབ་མེད་གཟོད་ནས་རྣམ་པར་དག །རེ་དོགས་ཆགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་སྙིང་པོའི་སྐུ། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ངང་ཚུལ་བཟང་། །འཁོར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོང་། །དེ་དག་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བླ་མའི་མན་ངག་རྣམ་བྲལ་བས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཀུན་ཏུ་ས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཅིང་། །ཀུན་ཏུ་ལམ་མཆོག་བགྲོད་པ་མེད། །གདམས་ངག་ལེགས་པའི་རིན་ཆེན་གཞི། །དེ་ལས་ངོ་མཚར་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་ལམ་ཀུན་སྒོམ་བྱེད་ཅིང་། །ཚུལ་བཞིན་གནས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་དག །གོལ་སྒྲིབ་རང་གི་ངང་གིས་སེལ། །དེ་ལས་རྣམ་ཀུན་མཚོན་པའི་ཕྱོགས། །འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་སྣང་། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་པ། །སྤང་བྱ་བླང་བའི་མཐའ་རྣམས་བྲལ། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་སྤགས་པ་ཡི། །དུས་གསུམ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་དག་པར་གནས། །དེ་དག་ཆེ་ བའི་ཆེ་བ་ཉིད། །བསྡི་གནས་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ། །སོ་སོའི་མཚན་མ་རྟགས་དང་བཅས། །ཡང་དག་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པའི། །དོན་ཀུན་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཆོས། །ངེས་པའི་ལུང་ཀུན་ཚུལ་འཇུག་པའི། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་བྲལ། །དེ་དག་ཡུལ་ཆེན་གོལ་བའི་གནས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི། །ཐ་སྙད་མིང་དུ་གནས་མི་འགྱུར། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དོན་ཀུན་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །རིག་འཛིན་ཐ་དད་ལས་ཀུན་དག །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་སྣང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བྱེད་ཅིང་། །ཡོན་ཏན་འཆར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རེག་ན་རྩོལ་བསྒྲུབ་སྐྱོན་ཆེན་ཏེ། །མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ནས་འཇུག །ཁྲོ་བོ་རྟགས་རྣམས་གོམས་པའི་མཐུས། །དེར་སྣང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་བྲལ། །འབད་རྩོལ་འཁྲུལ་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཟག་བཅས་ཆོས། །སྤྱོད་པ་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པས། །དམན་པས་གོང་མ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །བློ་མཆོག་ཡང་དག་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་རྩོལ་བྲལ་ཞིང་། །ཡང་དག་དོན་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད། །ཐེག་པའི་ཡུལ་འདིས་གསལ་བར་བྱེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞན་ན་མེད། །མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིས་བརྗོད་མེད་ཅི
Chinese
པའོ། །一切诸法无二义，此亦合理具譬喻。三世菩提之大道，五光法性虚空饰。证悟自性遍知者，无垢本来即清净。希冀疑虑贪著皆离，一切功德精华身。无二证悟甚难义，方便智慧行持善。眷属安住菩提心之城，彼等自之法性也。远离上师之口诀，则不得真实之佛陀。恒时清净诸地，恒时无有趋入胜道。口诀善妙之珍宝基，彼生稀有之果。彼即修习一切道，如理安住即解脱。外内秘密之诸乘，自除错谬障蔽。彼生种种表诠之方，由执着之故而皆显现。过失与功德无二者，远离应舍应取之诸边。胜于其他乘者，从三时平等之自性中，一切法本来即清净安住。彼等大 大之自性也。仅为安立处之体性，各自之相标与俱。真实超越勤作之，一切义理超越譬喻之法。决定之教证一切如理趣入之，种种乘远离对境。彼等大境错谬之处，能取所取清净之基。不转为名言名称。以平等智慧之自性，清晰显示一切义理，远离异生之诸异执。无二智慧之自性。如是奇妙皆显现，自生智慧生起且，以功德生起之理，若触则成勤作大过失。从一切相之坛城趣入。忿怒相之诸标，由串习之力，于彼显现远离自之智慧。由勤作错乱而皆分别之，彼等果乃有漏法。行持趣入之门各异故，下劣者不生上者。最胜智慧真实修习之相，一切事业离勤作且，真实一切义理平等性。此乘之境明晰也。依赖因缘乃错乱，自生智慧他处无，无有能以表诠之譬喻宣说者
English
Pa'o! All phenomena are of non-dual meaning, This is also reasonable with examples. The path of great enlightenment of the three times, Five lights, the ornament of the nature of reality. The self-nature of realization, knowing all, Without obscuration, pure from the beginning. Free from all hope, doubt, and attachment, All are the embodiment of the essence of qualities. The meaning of non-dual realization is difficult, Method and wisdom, good conduct. The city of the retinue, the abode of the mind of enlightenment, These are their own nature. Without the oral instructions of the Lama, One will not find the true Buddha. Always purifying all the lands, Always without traversing the supreme path. The precious foundation of excellent instructions, From that arises a wondrous fruit. That itself meditates on all paths, By abiding properly, one is completely liberated. The vehicles of outer, inner, and secret, Naturally eliminate errors and obscurations. From that arises the direction of all representations, Appearing from all sides due to the power of grasping. Faults and qualities are non-dual, Separated from all extremes of what should be abandoned and what should be taken. Surpassing other vehicles, From the nature of equality of the three times, All phenomena are pure from the beginning. These are the great The very greatness. Merely as the nature of the place of aggregation, With individual characteristics and signs. Truly beyond effort, All meanings are phenomena beyond examples. All definitive statements enter properly, Various vehicles are free from objects. These are the places where great objects are mistaken, The basis for the complete purification of grasping and the grasped. It does not change into conventional names. By the nature of equalizing wisdom, Clearly showing all meanings, Free from all different grasping of beings. The very nature of non-dual wisdom. Thus, all miracles appear, Self-arisen wisdom arises, And by the reason for the arising of qualities, If touched, it is a great fault of effort. Entering from all the mandalas of characteristics. By the power of familiarity with the signs of wrathful ones, There, appearance is separated from one's own wisdom. All that is conceptualized by effort and delusion, Those fruits are contaminated phenomena. Because the doors of entering into conduct are different, Inferior ones will not give rise to superior ones. The manner of truly training the supreme mind, All activities are free from effort, And truly all meanings are equal. This realm of the vehicle makes it clear. Dependence on causes and conditions is delusion, Self-arisen wisdom is not elsewhere, There is no one who can express it with representative examples.