Tibetan
་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་གསང་བ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དང་། གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྟ་བ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། ) བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདོད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང་། །སྒྱུ་འདྲའི་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་ཡིན་པར་ངེས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདག་འདུས་པས། །ཐོབ་པ་མེད་ ཅིང་སྤང་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ངོ་བོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད། །ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་རང་བྱུང་བས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དམིགས་སུ་མེད། །ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ཞུགས་མེ་ལོང་བཞིན། །ང་ནི་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཤ་ཅན། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དུག །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ང་བདག་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་དུར་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་སེམས་དཔས་རིག་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་གཏེར། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང་། སེམས་དཔས་སྐལ་ལྡན་ཞལ་མཐོང་བས། །རྨད་བྱུང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་བདག་ཉིད་རིག །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་གསོལ། །དུས་ག
Chinese
是那样的。 如来们和金刚萨埵本身就是秘密，是大秘密，是秘密的真实，是见解的秘密，是殊胜的。 殊胜的身是身的坛城，是殊胜的秘密。 殊胜的语是语的坛城，是殊胜的秘密。 殊胜的意是意的坛城，是殊胜的秘密。 从殊胜的大法中，是开示殊胜菩提心之品，第一。 为了开示法性，大菩萨，希求菩提，然彼无菩提。 地与解脱，距胜妙菩提远。 谁若了知如幻之法性，彼即定是菩提心之主。 我融入菩提心要，无有可得，亦无所舍。 诸佛之菩提，是名言，实则无有。 法性自性极清净，从无我法中皆生起。 于未生之诸法，无有自性，亦无修习。 如虚空般自生，故名声普闻一切成就。 诸法自性光明，本初清净如虚空。 无有菩提亦无有情，从无我之法中生起。 圆满成办佛菩提，无有分别，亦无所缘。 从殊胜大法中，是无戏论之品，第二。 为了开示伟大，大菩萨，于自生之心之坛城中，如圆满入智之明镜。 我乃安住三时之，诸佛之智慧。 以了悟菩提心之义，是诸佛之精髓。 我乃诸佛之毒，大尸陀林我为主。 一切大有情，一切有情皆从我生。 有情尸体即是我，具缘菩萨当知之。 诸佛皆是我之刹，一切有情身语意宝。 一切皆是我之受用因，如是听闻所说之语，菩萨见具缘之面容。 于此殊胜秘密之坛城中，了知自性即是菩提心，合掌作如是祈请，于
English
It is so. The Tathagatas and Vajrasattva themselves are secret, are great secret, are the truth of secret, are the secret of view, are the supreme. The supreme body is the mandala of body, is the supreme secret. The supreme speech is the mandala of speech, is the supreme secret. The supreme mind is the mandala of mind, is the supreme secret. From the supreme great Dharma, is the chapter on showing the supreme Bodhicitta, the first. In order to show the Dharma nature, the great Bodhisattva, desires Bodhi, but there is no Bodhi. Earth and liberation are far from the supreme Bodhi. Whoever knows the Dharma nature like illusion, he is definitely the lord of Bodhicitta. I merge into the essence of Bodhi, there is nothing to be obtained, and nothing to be abandoned. The Bodhi of the Buddhas is a term, but in reality there is none. The Dharma nature and self-nature are extremely pure, and all arise from the non-self Dharma. In the unborn Dharmas, there is no self-nature, and there is no practice. As self-born like the sky, therefore the name is widely known as all accomplishments. The self-nature of all Dharmas is clear light, originally pure like the sky. There is no Bodhi and no sentient beings, arising from the non-self Dharma. Perfectly accomplishing the Buddha's Bodhi, there is no discrimination, and no object of focus. From the supreme great Dharma, is the chapter on non-proliferation, the second. In order to show greatness, the great Bodhisattva, in the self-born mandala of the heart, like a mirror of perfect wisdom. I am the wisdom of the Buddhas who dwell in the three times. By understanding the meaning of Bodhicitta, it is the essence of all Buddhas. I am the poison of all Buddhas, the great charnel ground is me as the master. All great sentient beings, all sentient beings are born from me. The corpse of sentient beings is me, the fortunate Bodhisattva should know this. All Buddhas are my field, all sentient beings are the treasures of body, speech, and mind. Everything is the cause of my enjoyment, having heard the words spoken in this way, the Bodhisattva sees the face of the fortunate one. In this supreme secret mandala, knowing that self-nature is Bodhicitta, joining palms and making such a prayer, at