Tibetan
པྲེ་ཏ་ཀ། ཏིརྱ་ཀ་ཡི་ཁ་འཁོར་ཤོག། དུས་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ།། འཕགས་པའི་ཞལ་ནི་མི་མཐོང་ཞིང།། བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་སྔོ་བསྐམ་ཤོག། ཅེས་དམོད་པ་བོར་རོ།། ཉེས་བྱས་དམ་ ཉམས་རྒྱལ་པོ་དེ།། དེ་ནས་ཚེ་ནི་མྱུར་དུ་ཡང།། ལུས་ལ་ནད་སྣ་མང་པོས་འཕོས།། རང་གི་ཉེས་བྱས་རྣམ་སྨིན་དང།། བྲམ་ཟེའི་དམོད་པ་སྨིན་ལམ་གྱིས།། སེམས་ཅན་ལུས་སྲུལ་གཅེར་བུར་སྐྱེས།། ལུས་ལ་ནད་སྣ སྣ་ཚོགས་བྱུང།། ཤ་ཟ་སྟོང་གིས་ཚང་ཡང་བཅས།། བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་སྔོ་བསྐམས་ནས།། ན་རག་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད།། ཚ་གྲང་བརྡུང་བཙོག་གཤེག་གཏུབས་ལས།། དེ་བཞིན་པྲེ་ཏ་ཏིརྱ་འཁོར།། རྣམ་སྨིན་སྡུག བསྔལ་དེ་སྤྱོད་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་དྲོངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྔོན་བྱུང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས།། སྐད་མཐུན་ཚིག་སྒོ་གཅིག་པ་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད།། དེ་ལྟར་འདུལ་བའི་དུས ཡིན་ན།། ཐབས་མཆོག་གང་གིས་དྲང་བར་བྱ།། སླར་གསོལ་པ་དེ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གིས།། སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་སོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ འཛིན།། མཁྱེན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞུས་པ་ལེགས།། རིག་པ་འཛིན་པ་རིགས་ཀྱི་བུ།། གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ།། ན་རག་དོང་ནས་སྤྲུག་པ་ཡི།། འགྱོད་ཚངས་བཤགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྒྲོགས།། ཆོས་ཉིད་དོན གྱི་སྒྲོན་མ་ཐེག།ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཕྱུང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚངས་པ་ཐོབ།། ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་སྐུ་གསུམ་མཐོང།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱིས།། རྒྱུད་དྲུག་གནས་ནས་ངེས་པར་ དྲོངས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། ཡུལ་མེད་མིང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ལ།། ཐབས་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་བཞུགས།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་མིན།། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་འདུལ ཁྲིམས་ནི།། རྫ་གསར་སོ་མ་བཏང་པ་འདྲ།། ཆག་པར་གྱུར་ན་གསོ་ཐབས་མེད།། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི།། རིན་ཆེན་གསེར་འདྲ་རྒྱུ་མཆོག་བཟང།། གསེར་དངུལ་སྣོད་འདྲ་ཞོམས་ཡང་བཅོས།། སྔོན་མ བཞིན་དུ་ལེགས་པར་སོས།། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་གི།། ཉམས་ཆག་བྱུང་ཡང་གསོ་ཐབས་ཡོད།། སྦྱང་ཐབས་ཡངས་སོ་ཐབས་སྒོ་མང།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི
Chinese
愿成饿鬼，愿成旁生之眷属！一切时和生世中，不見圣者之面容，愿菩提苗芽枯萎！如是发恶愿。作恶违誓之国王，此后寿命迅速地，身体为多种疾病侵袭，以自己作恶之异熟，以及婆罗门之恶愿成熟道，众生身体腐烂赤裸而生，身上生起种种疾病，成千上万食肉者亦聚集，菩提苗芽枯萎后，在那落迦处感受痛苦，经受寒热击打践踏砍截等，如是饿鬼旁生之眷属，感受那异熟之痛苦，金刚萨埵金刚持，从大悲心中生起。如是说。出自金刚萨埵百字明王灌顶王之续，往昔之因缘故事品第二。此后金刚萨埵和，手持金刚大力者，以相同声音相同语调，对诸佛之众说道：如是调伏之时，以何殊胜之方便调伏？再次祈请开示。如是请问后，普贤金刚遍照佛，对化身说道：善哉金刚萨埵金刚持，虽已了知，然请问甚善。持明者种姓之子，对于密咒誓言违犯者，宣说从地狱深渊中解脱之，忏悔之王。举起法性义之明灯，发起身语意之精进，获得身语意之清净，从恶趣深渊中解脱，得见三身，以外内秘密之灌顶，从六道处解脱，获得具足五智之法身，断除无处名言之虚妄，于无上密咒金刚乘中，具有无上殊胜之方便，不同于声闻缘觉之见。譬如声闻之律仪，如同新陶器未曾使用，一旦破裂则无修复之法。此密咒金刚乘，如同珍宝黄金一般材质殊胜，如同金银器皿一般，即使损坏亦可修补，如先前一般可以良好恢复。如是密咒之誓言，即使发生违犯亦有修复之法，具有广大之忏悔方便之门，瑜伽士众
English
May they become pretas, may they become the retinue of animals! In all times and lifetimes, may they not see the face of the noble ones, may the shoots of bodhi wither and dry up! Thus, he cast a curse. That king who had committed misdeeds and broken his vows, thereafter, his life quickly passed, and his body was afflicted by many kinds of diseases. Through the ripening of his own misdeeds, and through the path of the ripening of the curse of the Brahmin, sentient beings were born naked with rotting bodies. Various kinds of diseases arose in their bodies, and hundreds of thousands of flesh-eaters gathered. After the shoots of bodhi withered and dried up, they experienced suffering in the hell realms, enduring heat, cold, beatings, filth, and being cut and chopped. Likewise, the retinue of pretas and animals experienced that suffering of ripening. Vajrasattva, the Vajra Holder, arose from that great compassion. Thus it was said. From the Tantra of the King of Supreme Empowerment, the Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, the Second Chapter, the Story of the Causes and Conditions of the Past. Then, Vajrasattva and the mighty Vajrapani, with one voice and one accord, spoke these words to the assembly of the Victorious Ones: "If it is the time to tame them, by what supreme means shall we guide them? Please reveal that supplication again." Having thus requested, Samantabhadra Vajra Vairocana spoke to his emanation: "Well done, Vajrasattva, Vajra Holder! Although you already know, it is good that you have asked. Son of a family of Vidyadharas, for those who have broken their secret mantra vows, proclaim the king of confession that shakes them from the depths of hell. Hold up the lamp of the meaning of Dharmata. Exert effort with body, speech, and mind. Attain the purity of body, speech, and mind. Shake the depths of the lower realms and see the three kayas. Through the outer, inner, and secret empowerments, liberate them from the six realms. Attain the Dharmakaya endowed with the five wisdoms. Cut off the false imputation of nameless objects. In the unsurpassed Vajrayana of secret mantra, there dwells the supreme and unsurpassed means. It is not like the Hearers and Solitary Realizers. For example, the discipline of the Hearers is like a new clay pot that has not been used. Once it is broken, there is no way to repair it. This secret mantra Vajrayana is like precious gold, an excellent and superior material. Like vessels of gold and silver, even if they are damaged, they can be repaired and restored to their former state. Likewise, even if there is a breach in the vows of secret mantra, there is a way to repair it. There are vast methods of purification and many doors of skillful means. Yogis in general.
Tibetan
་ཁྲུས་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་བརྗོད།། དབང་མཆོག རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད།། ཡུལ་མེད་སྒྲོ་འདོགས་གཉིས་མེད་ཆོད།། ཅེས་ལུང་བསྟན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་པ་གསོ་ཐབས་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས།། གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ལ།། དམ་ཚིག་བསྡུས་རྒྱས་ཇི ལྟར་ལགས།། བསྲུང་སྡོམ་ཉམས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐང།། ཞེས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཞུས་སོ།། རྒྱལ་བ་འདུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ།། དམ་ཚིག་རྩ་བ རྣམ་པ་གསུམ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་མོ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་ལྔ།། མི་སྤང་ལྔ་དང་བླང་བ་ལྔ།། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་དང་ནི།། སྤྱད་བྱ་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ།། གཞན་ཡང་ཉིང་ལག་བསམ་ལས འདས།། འབུམ་སྡེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཀྱང།། རྩ་བ་ཡན་ལག་ཤེས་པར་བྱ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞིའི་སྒོར་ཞུགས་པས།། དམ་ཚིག་དེ་དག་བསྲུང་བར་བྱ།། སློབ་དཔོན་ཡི་དམ་སློབ་མ་མཆེད།། ལེགས་པར བསྲུང་དང་བསྲུང་དུ་མེད།། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡང།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་འདུས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་ཡོད་བྱ།། ཆག་ཉམས་ཐམས་ཅད་གསུམ་ལས་བྱུང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི ལུས་ངག་ཡིད།། བྱིན་བརླབ་བཤགས་སྦྱང་སྤང་བསྒྲུབ་དང།། རང་འཁྲུངས་རྡོ་རྗེ་གསེར་ཉིད་དོ།། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆག་ཉམས་བྱུང།། ཐུགས་ཀྱི་ལྟ་བས་བཤགས་པར་བྱ།། ལྟ་བ་ལོག་པ་ཉམས་པ་ཆེ།། ཡིན་པ་མེད པ་ལྟ་བའི་མཆོག།ཡིད་ཀྱི་བཤགས་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆག་ཉམས་ན།། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་བསྒོམས་པས་བཤགས།། ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཉམས་པ་ཆེ།། ཡེངས་པ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མཆོག། དེ་ནི་ལུས་ ཀྱི་བཤགས་ཐབས་ཡིན།། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཆག་ཉམས་ན།། སྔགས་དང་འདོན་བརྗོད་སྤྱོད་པས་བཤགས།། ཚུལ་འཆོས་སྤང་བླང་ཉམས་པ་ཆེ།། ཡིན་མིན་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག། མཛད་སྤྱོད་དག་གི བཤགས་ཐབས་ཡིན།། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གསུམ་བཤགས་ན།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བཤགས་སུ་མེད།། ཅི་སྟེ་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མེད།། སྐྱེ་མེད་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས གསུངས་སོ།། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལག་ན
Chinese
洗浴恶道空隙说。大权，断绝六道生门。无处安立有无二边。如是授记。金刚萨埵百字明，出自大权王经。忏悔罪堕品第三。 此后金刚萨埵与金刚手执金刚者，向千佛如此禀告：祈请诸佛如海之众，无上密咒金刚乘，三昧耶如何简繁？守护禁戒罪堕如何还净？如是明知而请问。诸佛集聚后开示：金刚萨埵金刚手，密咒果乘之法中，三昧耶根本有三种，即身语意三者。支分三昧耶有二十五，不舍五者与应取五者，应知五者及应行五者，当修五者。其他支分超乎思维，十万等三昧耶，根本支分应当知。以入近修等四门，当守护彼等三昧耶。上师本尊弟子众，善守护与不守护。二十五支分，亦摄于根本三昧耶中。身语意三当谨慎，一切罪堕皆从三者生。身语意之身语意，加持忏净舍弃修，自生金刚如金。由意门而生罪堕，以意之见解而忏悔。邪见罪堕大，无有是处见为胜，乃意之大忏悔法。由身门而生罪堕，以手印身之修习而忏悔。执着方所罪堕大，无散乱乃修习之胜，是为身之忏悔法。由语门而生罪堕，以咒语诵念行持而忏悔。伪装取舍罪堕大，无有是非乃行持之胜，乃行持之忏悔法。如是忏悔三昧耶，二十五者不生不灭，支分三昧耶无有可忏。何为当守与守者？当知无生三昧耶。如是说。出自大权王经，三昧耶表示品第四。此后金刚萨埵与手
English
Saying of bathing and emptying the gaps of evil paths. Great empowerment, severing the birth gates of the six realms. Severing the attachment of existence and non-existence without a place. Thus prophesied. The Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, from the Tantra of the Great Empowerment King. The Third Chapter, which prophesies the means of restoring vows. Then Vajrasattva and Vajrapani, the holder of the vajra, requested the thousand Buddhas thus: "O assembly of victorious ones, ocean-like! In the unsurpassed secret mantra vajra vehicle, how are the samayas, both concise and extensive? How are the broken vows and transgressions purified?" Thus they asked, knowing full well. The assembled victorious ones replied: "Vajrasattva, Vajrapani! In the secret mantra fruition vehicle, the root samayas are of three kinds: body, speech, and mind. The branch samayas are twenty-five: the five to be abandoned, the five to be adopted, the five to be known, the five to be practiced, and the five to be accomplished. Furthermore, the subsidiary branches are beyond thought. The samayas, such as the hundred thousand divisions, should be known as root and branch. By entering the door of the fourfold approach and accomplishment, those samayas should be protected. The teacher, the yidam, and the vajra siblings should be well protected and not protected. The twenty-five branches are also included in the three root samayas. Be mindful of body, speech, and mind. All breakages and impairments arise from the three. The body, speech, and mind of body, speech, and mind are blessings, confession, purification, abandonment, and accomplishment. Self-arisen vajra is like gold itself. Breakages and impairments arise from the door of the mind. Confess with the view of the mind. Wrong view is a great impairment. Seeing what is not as being is the best of views. It is the great method of confession of the mind. If breakages and impairments arise from the door of the body, confess by meditating on the mudras of the body. Holding to a direction is a great impairment. Non-distraction is the best of meditation. That is the method of confession of the body. If breakages and impairments arise from the door of speech, confess by practicing mantra recitation and utterance. Hypocrisy, acceptance, and rejection are great impairments. Non-existence of right and wrong is the best of practice. That is the method of confession of actions. Thus, if the three samayas are confessed, the twenty-five do not arise or cease. There is no confession for the branch samayas. What is there to be protected and who is the protector? Know the unborn samaya." Thus it was said. From the Tantra of the Great Empowerment King, the Fourth Chapter, which indicates the samayas. Then Vajrasattva and the hand