Tibetan
་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཟློག་པས་རང་འོད་ངོ ཤེས་ནས་རང་འོད་ལྔ་ལ་ཐིམ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱང་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།། རང་འོད་ངོ་ཤེས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། རང་འོད་ངོ་ཤེས་པས་ལས་ལ དགེ་སྡིག་མེད་པས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པས་ཀྱང་སྟོན་མི་ནུས་སོ།། དོན་ཆེན་པོ དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ།། བསྒོམ་མེད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དེ། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་མགོ ཁོས་ཤིག་ཅེས་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་གསུང་དུ གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ།། རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལུས་དང་བག་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ།། རང་འོད་ངོ་ཤེས་རུང་མ་ཤེས་རུང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པ་དང། དག་པའི་སྣང་བ ཞག་ལྔར་འཆར་རོ།། དེ་ངོ་ཤེས་ན་རང་དག་པའི་སྣང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ།། དེ་ནི་གདམས་ངག་ཅན་གནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་སྣང བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཤར་ཡང་རང་གི་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལུས་དང་བག་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ།། རིག་པའི་རང་མདངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ངོ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནི་ངོ་ཤེས པས་ཆོག་གོ།དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་ པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྩའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་བར་དོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།
Chinese
显现为光明智慧，并回摄为智慧，因此认识自光，融入五种自光，无需净化业和习气。如果认识自光，就不会被业的成熟所遮蔽，没有善恶之业。因为认识自光，业中没有善恶，对于通达十种善行和五无间罪的智慧来说，自性是平等的。 唉，秘密主，这个伟大的意义，过去和未来都无法宣说。那个伟大的意义，是无法修习的。认识那无修的伟大意义就足够了。唉，伟大的金刚持，如果不认识那无修的伟大意义，那么诸佛，三世的善逝会责备你，佛陀光明不变地这样说了。然后，秘密主又这样问道： 唉唉，佛陀光蕴，请开示佛陀显现的方式。 于是，从解脱的伟大佛陀光蕴中，这样说道： 唉，秘密主，你谛听。那些认识自己觉性自光的人，会解脱为身和智慧。那些不认识觉性自光的人，会迷惑于身体和习气。无论认识或不认识自光，所有众生的迷惑显现都会止息，清净的显现会显现为五种明光。如果认识到这一点，就会与自清净的显现无二无别地融入，从而成佛。这是具有口诀，通过要点之门成佛的方法。 即使清净的显现一次又一次地显现在所有众生面前，但由于不认识自己，他们仍然迷惑于身体和习气。 如果认识到觉性的自性光辉大光明，那就是佛陀金刚萨埵的秘密道。 认识它就足够了。认识那个伟大的意义，这样说道。 诸佛的密意，出自三句经续，其中开示了金刚萨埵的秘密道的第一品。 然后，秘密主又这样问道： 唉唉，善逝光蕴，请开示中阴三种相和脉的住处。 于是，薄伽梵大光蕴这样说道： 唉，秘密主，中阴有三种相。
English
Appearing as light wisdom and reverting to wisdom, therefore, recognizing one's own light, merging into the five self-lights, there is no need to purify karma and habitual patterns. If one recognizes one's own light, one will not be obscured by the maturation of karma, and there will be no good or bad karma. Because one recognizes one's own light, there is no good or bad in karma, and for the wisdom that understands the ten virtuous actions and the five heinous crimes, the nature is equal. Alas, secret lord, this great meaning cannot be shown even by the past and the future. That great meaning is not to be meditated upon. It is enough to recognize that great meaning of non-meditation. Alas, great Vajra Holder, if you do not recognize that great meaning of non-meditation, then the Buddhas, the Sugatas of the three times, will reproach you, the Buddha said with unchanging light. Then, again, the Lord of Secrets asked thus: Alas, alas, Buddha light aggregate, please speak of the manner in which the Buddha appears. Then, from the great aggregate of the Buddha light of liberation, it was said thus: Alas, secret lord, listen. Those who recognize the self-light of their own awareness will be liberated into body and wisdom. Those who do not recognize the self-light of awareness will be deluded into body and habitual patterns. Whether one recognizes or does not recognize one's own light, the deluded appearances of all sentient beings will cease, and pure appearances will appear as five lights. If one recognizes this, one will merge inseparably with the self-pure appearance and become a Buddha. This is the method of becoming a Buddha through the door of the essential points with instructions. Even though pure appearances appear again and again to all sentient beings, because they do not recognize themselves, they are still deluded into body and habitual patterns. If one recognizes the self-radiance of awareness, the great clear light, that is the secret path of Buddha Vajrasattva. It is enough to recognize it. Recognize that great meaning, thus it was said. The intent of all the Buddhas, from the Three Words Tantra, is the first chapter that shows the secret path of Vajrasattva. Then, again, the Lord of Secrets asked thus: Alas, alas, Sugata light aggregate, please speak of the three aspects of the bardo and the location of the channels. Then, the Bhagavan great light aggregate said thus: Alas, secret lord, there are three aspects of the bardo.
Tibetan
། ད་ལྟ་དང། འཆི་ཁ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ད་ལྟ་ནི་རང བཞིན་གྱི་བར་དོ་ཡིན་ནོ།། འཆི་ཁའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་འཆར་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བར་དོ་ཡིན ནོ།། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བར་དོ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། ཀྱེ་ཀྱེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་གདམས་ངག རྣམ་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གདམས་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ད་ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ དང་འདྲའོ།། འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་སུན་མ་དང་འདྲའོ།། བར་དོའི་གདམས་ངག་རང་གི་ཡུལ་དུ་སླེབ་ནས་བཙན་པོའི་མཁར་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས པ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ་དང་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེལ་མ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། དཔེ་དོན་ རྟགས་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པས། ཀྱེ་ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི བདག་པོ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ཤེལ་དང། ཉི་མ་དང། འདྲ་འབག་དང་གསུམ་མོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་རྟགས་རང་གི་མིག་ཡིན་ནོ།། ལོངས་སྐུའི་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཆར་བ་དེ་ཡིན་ནོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྟགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་པའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་སྐུའི་རྟགས དེ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་ཝལ་ལེ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ།། ལོངས་སྐུའི་རྟགས་མེ་ལོང་གི་བྱད་ཤར་བ་མིག་ཕུག་སྟེ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ ལོངས་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་སྣང་བ་དེ་ཡིན་ནོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་རང་གི་མིག
Chinese
現在、臨終、法性中陰三種。現在是自性中陰。臨終痛苦之中陰是錯覺止息之中陰。法性中陰是錯覺止息後，清淨顯現生起，是智慧生起之中陰。認識智慧生起之中陰就可以了。如是宣說。然後秘密主請問道：奇哉！奇哉！解脫之佛光蘊大者，祈請宣說三種口訣。佛光蘊宣說道：奇哉！金剛持大者，中陰有三種，口訣也有三種。現在的口訣如迎客。臨終的口訣如逐退。中陰的口訣如抵達自己的家鄉後進入強者的城堡。如是說。然後秘密主又問道：奇哉！薄伽梵，祈請宣說現在的口訣如迎客及三種見解。薄伽梵宣說道：迎客有三種。譬喻、意義、徵兆三種。如是說。然後秘密主又問道：奇哉！奇哉！薄伽梵，祈請宣說譬喻的介紹。薄伽梵宣說道：秘密主，譬喻的介紹有三種。水晶、太陽、鏡像三種。如是說。秘密主請問道：薄伽梵，祈請宣說徵兆的介紹。薄伽梵宣說道：徵兆的介紹有三種。法身安住於自身心間的徵兆是自己的眼睛。報身安住於心間的徵兆是觀看金剛薩埵的鏡子，顯現佛之淨土。化身之徵兆是將這些錯覺的顯現轉化為清淨的顯現。奇哉！金剛持大者，法身之徵兆，如此自己的覺性不間斷，瓦爾列（藏語，指明亮、清晰）就是這個。報身之徵兆，鏡子的表面顯現，眼睛睜大不散亂地看著，然後看著前方的天空，在前方的天空顯現具有嘴、眼、耳的報身。化身之徵兆是自己的眼睛。
English
Now, there are three types of bardos: the present, the moment of death, and the dharmata bardo. The present is the natural bardo. The bardo of suffering at the moment of death is the bardo of the cessation of illusion. The dharmata bardo is the bardo of the arising of wisdom as pure appearances arise after the cessation of illusion. It is sufficient to recognize the bardo of the arising of wisdom. Thus he spoke. Then the Lord of Secrets asked: "Kye Kye! Great Buddha of the Radiance of Liberation, please speak the three instructions." The Buddha of the Radiance spoke: "Kye, great Vajra Holder, there are three types of bardos, and there are three types of instructions. The instruction for the present is like welcoming a guest. The instruction for the moment of death is like driving away. The instruction for the bardo is like arriving in one's own country and entering the castle of a powerful person." Thus he spoke. Then again the Lord of Secrets asked: "Kye, Bhagavan, please speak the instruction for the present, like welcoming a guest, and the three views." The Bhagavan spoke: "There are three types of welcoming a guest. Example, meaning, and sign." Thus he spoke. Then again the Lord of Secrets asked: "Kye Kye! Bhagavan, please speak the introduction to the example." The Bhagavan spoke: "Lord of Secrets, there are three introductions to the example. Crystal, sun, and reflection." Thus he spoke. The Lord of Secrets asked: "Bhagavan, please speak the introduction to the sign." The Bhagavan spoke: "There are three introductions to the sign. The sign of the Dharmakaya residing in the center of one's own heart is one's own eye. The sign of the Sambhogakaya residing in the heart is that by looking into the mirror of Vajrasattva, the pure land of the Buddha appears. The sign of the Nirmanakaya is that these illusory appearances transform into pure appearances. Kye, great Vajra Holder, the sign of the Dharmakaya is that one's own awareness is uninterrupted, and this 'wal le' (Tibetan, meaning bright, clear) is it. The sign of the Sambhogakaya is that the surface of the mirror appears, the eyes are wide open and unscattered, and then by looking at the sky in front, the Sambhogakaya with mouth, eyes, and ears appears in the sky in front. The sign of the Nirmanakaya is one's own eye."