Tibetan
སེམས ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། ཐོག་མེད་དུས་ནས་མ་རིག་པས།། ཉོན་མོངས་རང་གསལ་སྣ་ཚོགས་འདི།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཤར།། རང་གིས་གཉེན་པོར་རང་ཉིད་ཀྱི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད ཀྱི།། འཁོར་བ་རང་སྣང་སེམས་སུ་རྟོགས།། རྗེས་ཤེས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ།། མཉམ་པར་བཞག་པ་འོད་གསལ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་རྗེས་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་སྒྱུ་མ་ཙམ།། ནམ་ཡིན ལངས་པའི་མུན་པ་འདྲ།། མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མུན་སངས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ།། བུ་ཙའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ།། ཆེ་མིར་གྱུར་ནས་མེད་གྱུར་ཀྱང།། བུ་ཙའི་བྱེད་སྤྱོད་མཚན་ཉིད་ཤེས།། ཤེས་ཀྱང་བུ ཙར་མི་ལྡོག་བཞིན།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་མི་སྣང་ཡང།། འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས།། ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་སྟེ།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན འདས།། སངས་རྒྱས་མིན་པའི་སེམས་ཅན་མེད།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་བརྡལ་ལ།། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ།། བག་ལ་མ་ཉམས་མངོན་སུམ་དུ།། འགག མེད་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་གསལ།། རིག་པ་རང་གསལ་རྡོ་རྗེ་འདི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་གཉིས་པོ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་སྐུ་གཅིག་སྟེ།། དེ་ལས་སྤྲོས་ན་ཐམས་ཅད མཁྱེན།། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡང་དེ་དང་མཉམ།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་གང་མཛད་པ།། གདུལ་བྱ་དེ་དང་མཚུངས་པ་འབྱུང།། ཆུ་ཟླ་མཁའ་ཟླ་དེ་བཞིན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ ཡིན།། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་ཡིན་པས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་འབོད།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཡིན་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས རྒྱས་ཡིན།། སེམས་ཅན་རང་སྣང་མ་ཡིན་ན།། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང།། གདོད་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཐམས་ཅད་ཐད་ཀའི་རང་སྣང་ཡིན།། སངས་རྒྱས་རེ་ལ་གདུལ་བྱ་རེ།། གདུལ་བྱ རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མ་ཡིན་པ།། ལྷག་མ་གཅིག་ཀྱང་མི་འོང་ངོ།། ཇི་སྲིད་སེམས་དེ་ཡོད་ཀྱི་བར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡོད།། སེམས་ཀྱི གཟུང་འཛིན་གྲོལ་ཙམ་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དོ།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ངན་པ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། བཟང་པོ་ཇི་བཞིན་ས་དག་ལ།། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཐོབ་ཤོག། ཐེག ཆེན་པོ་ཡིས་མ
Chinese
心的实相是：无始以来因无明，烦恼自显现各种各样，轮回显现为世俗谛。自己以对治作为自己的，见修行的心生起，轮回自显现觉悟为心。后得如梦幻泡影一般，等住光明和，菩萨等后得时，轮涅二显现如幻象。如同黎明升起的黑暗一般，无等后得是法身，如同黑暗消散的太阳一般。孩童时期的显现，长大成人后消失，但孩童的行为特征知道，知道却不会再变回孩童。佛陀虽然不显现在轮回中，但知道轮回时期的特征，知道却没有所知的障碍，佛陀不会再回到轮回中，轮回的自性是寂灭。没有不是佛陀的众生，一切众生都是佛陀，无二法身周遍广大，烦恼自性是智慧，不减损地显现，无碍智慧无偏袒地明亮。觉性自明金刚此，轮回寂灭的，一切智者二者，无别一体一身体，从此延伸则一切知，众生意乐如何，佛陀身也与之相同，佛陀度化众生所作的，被调伏者也与之相应，如水中月、空中月一般。是菩提心的果实，基道果三者是自己，名为自生智慧。一切众生是自己，所以说是大菩萨，是一切智的佛陀。如果众生不是自显现，那么一个佛陀的悲悯，从一开始连一个众生也没有。一切都是直接的自显现，一个佛陀对应一个被调伏者，一个被调伏者对应一个佛陀，无二平等性。轮回没有彻底清净，剩余一个也不会有。只要心存在，佛陀和众生都存在。心的能取所取一解脱，佛陀和众生都不存在。无二法身普贤，没有丝毫恶行，如是善妙清净刹土上，愿从一切处获得普贤果位。以大乘
English
The reality of mind is: From beginningless time, due to ignorance, afflictions self-arise in various ways, and samsara appears as conventional truth. One uses antidotes as one's own, the mind of view, meditation, and action arises, and samsara, the self-appearance, is realized as mind. Post-cognition is like a dream, illusion, or bubble, and in equipoise, luminosity, and in the post-equipoise of Bodhisattvas, the dual appearance of samsara and nirvana is like an illusion. It is like the darkness of dawn rising, without equipoise and post-equipoise is the Dharmakaya, like the sun dispelling darkness. The appearance of childhood, although it disappears when one becomes an adult, one knows the characteristics of childhood behavior, knowing but not reverting to childhood. Although the Buddha does not appear in samsara, he knows the characteristics of the time of samsara, knowing but without the obscuration of the knowable, the Buddha does not revert to samsara, the nature of samsara is nirvana. There is no being that is not a Buddha, all beings are Buddhas, the non-dual Dharmakaya is all-pervasive, the nature of affliction is wisdom, appearing manifestly without diminishing, unobstructed wisdom is impartially clear. This self-luminous Vajra of awareness, of samsara and nirvana, the all-knowing ones, the two, are inseparable, one body, one from which all extends, as beings desire, so is the Buddha's body, whatever the Buddha does to benefit beings, the tamed ones correspond to it, like the moon in water, the moon in the sky. It is the fruit of Bodhicitta, the ground, path, and fruit are oneself, named self-arisen wisdom. All beings are oneself, therefore called great Bodhisattva, is the all-knowing Buddha. If beings are not self-appearance, then even with the compassion of one Buddha, from the beginning there is not even one being. All are direct self-appearance, one Buddha corresponds to one tamed one, one tamed one corresponds to one Buddha, non-dual equality. Samsara is not completely purified, not even one remainder will remain. As long as the mind exists, both Buddha and beings exist. As soon as the grasping and the grasped of the mind are liberated, both Buddha and beings do not exist. Non-dual Dharmakaya Samantabhadra, there is not even a speck of evil deeds, on such a pure and excellent land, may I attain the state of Samantabhadra from everywhere. By the Great Vehicle
Tibetan
ངོན་པར་རྟོགས།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། རྩོད་པ་གཞི་མེད་དུ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས།། སྣང་ཞིང སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ལ་མ་འདུས་ཆོས་གཞན་མེད།། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། མ་རིག་པ་དེ་འཁོར་བའི་གཞི།། རིག་པའི་སེམས་དེ་མྱང་འདས་གཞི།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད།། ཀུན ལ་ཁྱབ་པས་མཁའ་ལྟ་བུ།། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་སྡོང་པོ་ལ།། ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་དང།། འབྲས་བུ་ཤུན་པ་དྲི་བསུང་ནི།། ལོ་རེ་ཟླ་རེ་ཞག་རེ་ཞིང།། འབྱུང་སྟེ་འགྲོ་བའི་འདོད་བསྒྲུབས་ཀྱང།། ཤིང་ནི་སླར ཞིང་ཆེར་འཕེལ་ནས།། རྩལ་རྫོགས་མྱུ་གུར་མི་བཟློག་པར།། སྡོང་པོས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི།། མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱིས།། རང་སྣང་རྟོག་པ་ཇི་བཞིན སྒྲུབ།། རྟོག་འདོད་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རང་རང་བློ་དང་གང་འཚམས་པའི།། ཐེག་པ་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི།། དེར་འདོད་དེའི་དོན་རྣམས་གྲུབ།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། གང་ཟག་འདོད་པ་ཐ་དད ལ།། ཐབས་ཀྱིས་དྲང་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལས།། བློ་ཆེན་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལས།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་པར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི།། གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སེམས་ལས་མ་བྱུང ཡོན་ཏན་མེད།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ།། ཐད་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་འབྲས་བུ་ནི།། ཕྱོགས་མེད་རྒྱུན་དུ་རང་སར་འབྱུང།། བློ་ཆུང་ཐེག་དམན་ཕྱོགས་རིགས་ཅན།། རང་སྣང་མེད་པ་གཞན་མི་རྟོགས།། རྟོགས ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ།། རང་རང་འདོད་པའི་བློ་བཞིན་དུ།། དགོས་འདོད་རྒྱུན་མི་འཆད་སྤྱད་ཀྱང།། འཛད་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཆོས དབྱིངས་ངང།། སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་ཆེར་སྐྱེས་ནས།། བདག་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན།། རིག་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སུ།། རྩལ་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྡོ་རྗེའི སྐུ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་དོན་གྲུབ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མིན།། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱི་ཉི་མ་བཞིན།། སེམས་ཅན་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་བྱོན།། སངས རྒྱས་གཤེགས་བཞུད་མི་མངའ་འོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཀུན་དང་སྐད་ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད།། དམུས་ལོང་རང་ལུས་མི་མཐོང་བཞིན།། མ་རིག་པ་ལ་རིག་པ་དཀའ།། རིག
Chinese
现观。 菩提道之大续与虚空等同中， 开示诤论无根而解脱之品第十五。 轮回与寂灭， 显现世间一切法， 不摄于心外无法， 心性乃一切之根本。 无明乃轮回之基， 觉性之心乃寂灭之基， 生出一切果。 周遍一切犹如虚空。 譬如如意树， 枝叶花朵与， 果实树皮香气等， 年年月月日日中， 生出成办有情之欲求， 树亦复于田中增长广大， 功德圆满不退转为苗芽， 如树生出一切所欲。 此乃菩提心之法性， 未证悟之有情众生， 如其所现分别而修。 以分别欲心之等持， 各自心智所相应之， 次第各种之乘， 欲求彼而成办彼之义。 乘之体性虽各种， 然有情众生欲乐各异， 为以方便引导而宣说， 然具大慧智者则知， 彼等一切义一味， 乃菩提心之功德， 乃处境时节之果。 非由心生无功德， 一切乃心之幻变， 直接之行境果， 无偏恒常自性生。 小心量劣乘偏执者， 不具自现不证他， 若证悟则成一乘， 乃大菩提萨埵。 如各自所欲之智， 所需所欲恒常不绝享用， 然无有穷尽之菩提心， 一切无别法界中， 力量与功德增长广大后， 成就自他二利。 觉性乃一切智智， 功德圆满大乐者， 不退转之金刚身， 一切皆知一切义成。 佛陀作有情之事， 然佛陀不退转于轮回， 如慈悲光芒之日， 于有情显现前佛陀降临， 然佛陀无有去来。 不离法界， 与一切刹那不离合， 如盲人不见自身， 于无明觉知甚困难， 觉
English
Realization. From the great continuum of the Bodhi path, which is equal to space, The fifteenth chapter, which shows the resolution of baseless disputes. Samsara and Nirvana, All phenomena of appearance and existence, There is no other dharma that is not included in the mind, The nature of mind is the root of all. Ignorance is the basis of samsara, The mind of awareness is the basis of Nirvana, It produces all fruits. It pervades all like space. For example, on a wish-fulfilling tree, Branches, leaves, flowers, and, Fruits, bark, and fragrance, Year after year, month after month, day after day, They arise and fulfill the desires of beings, And the tree grows larger and larger in the field, Its abilities are perfected and it inevitably sprouts, Just as the tree produces all desires. This is the nature of the Bodhi mind, Unrealized sentient beings, Accomplish according to their own appearances and thoughts. With the samadhi of the desiring mind, According to their own intelligence, The various vehicles in order, They desire that and accomplish its meaning. Although the nature of the vehicles is various, Beings have different desires, It is taught to guide them with skillful means, But those with great wisdom know, That all of them have one meaning, It is the quality of the Bodhi mind, It is the fruit of the state and time. There is no quality that does not arise from the mind, Everything is a manifestation of the mind, The direct object of experience is the fruit, It arises impartially and constantly in its own place. Those with small minds, inferior vehicles, and biased views, Do not have their own appearances and do not understand others, If they realize, they will become one vehicle, They are great Bodhisattvas. According to the intelligence of their own desires, Although they constantly enjoy what they need and desire without ceasing, The Bodhi mind is inexhaustible, Everything is undifferentiated in the Dharma realm, After the power and qualities have greatly increased, Both their own and others' benefit is accomplished. Awareness is all-knowing wisdom, Those with perfected abilities and great bliss, The irreversible Vajra body, Everything is known and all purposes are accomplished. Although Buddhas do the work of sentient beings, Buddhas do not return to samsara, Like the sun of compassionate light, Buddhas appear before sentient beings, But Buddhas have no coming or going. Without moving from the Dharma realm, There is no separation from all in an instant, Like a blind person not seeing their own body, It is difficult to be aware of ignorance, Awareness