Tibetan
སྙད་ནི་ཕྱོགས་རེ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཆོས་སོ།། མིང་ནི་མཚོན་པའི་སྒྲ་ཚིག་གོ། གདངས་ནི་རང་སྣང་བའོ།། ཆོས ནི་མཚན་མ་ཕྲ་རགས་རྟོགས་ཚོགས་གཟུང་འཛིན།ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས། རིག་པ་རང་སྣང་གསལ་བ་ཟང་ཐལ། སྐུ་ལས་ འདས་པའི་ཡེ་ཤེས།ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་པར་ཤར་བ། ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང། བརྗོད་བྲལ་གཞན་སྣང་མེད་པའོ།། ལམ་ནི་གནས་པ་དང་འཇུག་པའོ།། སེམས་ཅན་ནི་མ་ཤེས་པའི་རྟོགས་བཅས་སོ།། འཁོར་བ་ ནི་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པས་འཁྲུལ་པའོ།། སེམས་ནི་དྲན་པ་ངེས་པའོ།། བགྲོད་པ་ནི་བསྐྱོད་པའོ།། སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པའོ།། ཤེས་པ་ནི་མཁས་པ་སྟེ་དོན་ལ་མ་རྨོངས པའོ།། གནས་པ་ནི་རྩོལ་བས་མ་སོང་བར་ཕྱིན་པའོ།། གྲུ་ནི་སྒྲོལ་བ་སྟེ་ཐབས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསལ་བ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་གོ། རབ་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་སྟེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ།། མཆོག་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་འཕགས པའོ།། ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ།། བླ་ན་མེད་པ་ནི་དེའི་གོང་དང་ལོགས་ན་མེད་པ་སྟེ་དབང་བྱེད་པ་མེད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པ་ངེས་པས་མཚན་མ་མཚོན་པའོ།། ཟབ་པ་ནི གཏིང་རིང་ཞིང་དཔག་དཀའ་བའོ།། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནི་ཕྲ་བས་ནའོ།། ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང། རྣམ་པར་དཀར་བ་དང། གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང། ཀུན་འབྱུང་བས་ནའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི བདག་གཞན་ལ་སེམས་དཔའ་དང་ས་ནོན་པའོ།། ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། སེམས་ཅན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་དང་སྣང་བ་མི མཐུན་ལ།མར་སེམས་ཅན་དང་སྣང་བ་མི་མཐུན་ཏེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ།། དེ་ཡིས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བས། བསྒོམ་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཅོད་མི་ནུས་སོ།། གཞི་གནས་པའི་བག་ཆགས་མ་སོལ་བས། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་གཅིག་མ་རྟོགས་པས།། བསྒོམ་སྣང་དག་པས་འཕྲལ་བྱུང་གི བག་ཆགས་དག།ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ནི་གཞི་གནས་དང་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བའོ།། དག་ལུགས་ནི་རང་དེངས་སུ་འགྲོ་བ་དང། ཕྲ་བས་བསྡམ་པ་ལ་རག་ལུས་པའོ།། དཔེ་གངས་ལ་ཁ་བ་འབབས་པ་ དང།མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ་དང། རས་ལ་དྲི་མས་གོས་པ་བཞིན་ནོ།། གཞི་གནས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུའོ།། འཕྲལ
Chinese
虚饰是从某个方面开展的法。名称是表示的语词。声是自显现。法是细微和粗大的相、领会、集合、能取和所取。超越法的佛。脱离能取和所取的觉性。超越生起的自声。觉性自显光明通彻。超越身的智慧。法身显现为智慧。超越语言的自显。不可言说，没有他显。道是安住和进入。有情是不了知的有觉。轮回是不安住于一而迷惑。心是忆念和决定。行走是移动。从痛苦中解脱出来的大乐，因此是菩提。智慧是贤善，即对意义不愚昧。安住是不通过努力而到达。船是度脱，即方便。等持是光明，即专注一境。胜是无有匹敌，即成为伟大。殊胜是稀有，即超胜。极度超胜是特别超胜。无上是其上和旁边没有，即没有能支配者。金刚萨埵是空性忆念决定的相表示。深是深邃且难以衡量。难以衡量是因为微细。法是执持自性，以及完全清净，以及向他人展示，以及一切生起。菩提萨埵是对自他有勇气和镇压。三蕴是佛、菩提萨埵和有情。菩提萨埵是，向上与佛不相似，向下与有情不相似，即两者都不是。因此安立为三蕴。菩提萨埵是智慧的自性，成为等持的自在，因此，不能从禅修中以个别分别的智慧来断除。因为没有消除基础安住的习气，没有领悟到不必修习清净所知障垢的一者。禅修显现清净，暂时生起的习气清净。因为在对境中禅修的缘故。习气是基础安住和暂时生起的。清净的方式是走向自明，以及依赖于微细的约束。例如雪山上降雪，以及湖面上结冰，以及布匹被污垢沾染一样。基础安住的例子是水和牛奶一样。暂时
English
Elaboration is a dharma that expands from one aspect. Name is the sound-word that represents. Resonance is self-appearance. Dharma is subtle and gross signs, understanding, collection, grasper and grasped. Buddha beyond dharma. Awareness free from grasper and grasped. Self-resonance beyond arising. Awareness, self-appearance, clear and transparent. Wisdom beyond the body. Dharmakaya appears as wisdom. Self-appearance beyond words. Inexpressible, without other-appearance. The path is abiding and entering. Sentient beings are those with unaware understanding. Samsara is confusion because it does not abide in one. Mind is memory and certainty. Going is moving. Great bliss that liberates from suffering, therefore it is enlightenment. Knowledge is skillful, that is, not ignorant of meaning. Abiding is reaching without effort. Boat is deliverance, that is, means. Samadhi is clarity, that is, one-pointedness. Excellent is incomparable, that is, becoming great. Supreme is wonderful, that is, noble. Exceedingly excellent is especially excellent. Unsurpassed is that there is nothing above or beside it, that is, there is no controller. Vajrasattva is the sign representation of emptiness, mindfulness, and certainty. Deep is profound and difficult to measure. Difficult to measure is because it is subtle. Dharma is holding characteristics, as well as being completely pure, as well as showing to others, as well as all arising. Bodhisattva is courageous and suppresses self and others. The three aggregates are Buddha, Bodhisattva, and sentient beings. Bodhisattva is, upwards dissimilar to the Buddha, downwards dissimilar to sentient beings, that is, neither of the two. Therefore, it is established as the three aggregates. Bodhisattva is the nature of wisdom, becoming the freedom of samadhi, therefore, it is not possible to cut off with the wisdom of individual discrimination from meditation. Because the habitual tendencies of the basic abiding have not been eliminated, one has not realized that it is not necessary to meditate on the defilements of the knowable. Meditation appears pure, the temporarily arising habitual tendencies are purified. Because of meditating on the object. Habitual tendencies are basic abiding and temporarily arising. The way of purification is to go to self-clarity, and to depend on subtle restraint. For example, snow falling on a snowy mountain, and ice forming on a lake, and cloth being stained with dirt. The example of basic abiding is like water and milk. Temporary
Tibetan
་འབྱུང་གི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ།། སེལ་བའི་དཔེ་ནི། རལ་གྲི་ ལྟ་བུ་དང།ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ།། གསང་བ་ནི་གབ་པའོ།། སངས་རྒྱས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། མ་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ།། སྐྱོབས་པས་ན་ལྷའོ།། མཛེས་པས་ན་ལྷ་མོའོ།། བྱམས་པས་ན་མགོན་ནོ།། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ སོ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་དབང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའོ།། དྲི་མ་མེད་པ་དང་མི་འགྱུར་བ་དང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས་སོ།། སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པས་ན་གསུང་ངོ།། གཟི་བརྗིད དང་ལྡན་པས་ན་སྐུའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས་ན་ཡབ་ཡུམ་མོ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ན་སྲས་སོ།། དེ་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ངས བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ན།གང་རྩོད་པ་དང་རྗེ་བློན་དམངས་དང་གསུམ་དཔང་དུ་བཞག་ལ། འདྲི་ལུགས་དང་དམ་བཅའ་མ་ནོར་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང། གཞན་ སེལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ།ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་སྟངས་གདབ་སྟེ། དོན་མི་མཐུན་པའི་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་ལོ།། ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། སྐྱོན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་མཐུན་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་གཏོང་ངོ།། ཁོའི་གཞན་སེལ་དེ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཏོང་ངོ།། ཕན་པའི་རྐྱེན་ལ་གནོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་གཏོང་ངོ།། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི། དབྱིངས་སུ་བཞག་སྟེ་བཙན པའི་ཡུལ་མཁར་ལྟ་བུའོ།། དེའི་ཕྱོགས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ།། གཏན་ཚིགས་གསུམ་ནས་བཞིས་ཕན་པའི་རྐྱེན་བྱའོ།། གནོད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་སྟོན་ཏོ།། གཞི་སྣང་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རྩོད་ཀྱང། གྲོགས་དེ རྣམས་ཀྱི་བྱས་ལ་ངས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་ཀྱིས་དྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པར་བྱའོ།། མཐུན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་སྦྱར། མི་མཐུན་ན་གཞན་སེལ་གྱིས་བརྒལ་ལོ།། དོན ངེས་པར་བྱེད་པ་དང།ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པས་ན། གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་དོ།། དེ་ཡིས་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང་བྲལ་བར་ འགྱུར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། འབྲུ་འཐོར་བ་བསྡུ་བ་དང། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག།
Chinese
显现的比喻犹如水和月亮。遣除的比喻，犹如宝剑和铁钩。秘密是隐藏。佛是究竟。无明是错乱。救护故为天。美丽故为天女。慈爱故为怙主。事业众多故为事业。大自在是具有大权力和功德无间断。无垢和不变异。通晓一切故为意。示现种种故为语。具有光辉故为身。方便和智慧兼具故为父母。与大菩提一同出生故为子。如是，我所开示的续部和教言，全部都要知晓。我所开示的那些意义，如果发生争论，将争论者和君主、大臣、百姓三者作为证人，提问方式和誓言不要出错，以能成立者成立，以遣除其他排除一切不相符的方面，以有益的缘起施加惩罚，送入意义不相符的界限中。对于邪见者的能成立，施加过失的能成立，舍弃不相符的方面。对于他的遣除其他，施加成立的能成立。对于有益的缘起，施加损害的违缘。自证智远离破立，安住在界限中，犹如坚固的城堡。从那方面成立。以三种或四种理由作为有益的缘起。也显示那些作为损害的过失。无论对所依显现等什么进行辩论，都如我所说的那样，做那些帮助。以那些要点提问和回答。如果相符，就以能成立者结合于界限。如果不相符，就以遣除其他来驳斥。因为能确定意义，能远离疑惑，能决定所知，所以称为正理，与此相符地宣说。它能使人远离二心。如是说。出自《明点普照大论》。讲述了收集散落的珠子和排除过失的边际，这是第六十六品。之后，导师宣说了这部完全交付续部的章节。嗟！嗟！金刚手，秘密之主。
English
The example of manifestation is like water and the moon. The example of removal is like a sword and an iron hook. Secret is hidden. Buddha is ultimate. Ignorance is confusion. Because of protection, it is a god. Because of beauty, it is a goddess. Because of love, it is a protector. Because of various actions, it is activity. The great self is possessing great power and uninterrupted qualities. Immaculate and immutable. Knowing all, it is mind. Showing various things, it is speech. Possessing splendor, it is body. Having both skillful means and wisdom, it is father and mother. Born together with great enlightenment, it is son. Thus, all the tantras and teachings that I have taught must be known. If there is a dispute about those meanings that I have taught, the disputant and the king, ministers, and people should be taken as witnesses, and the way of questioning and the oath should not be wrong. Establish what is to be established by the means of establishment, and abandon all incompatible aspects by the means of eliminating others. Impose punishment with beneficial conditions, and send them into the realm of incompatible meanings. To the proof of the wrong view, give the proof of faults, abandoning the incompatible aspects. To his elimination of others, give the proof of establishment. To the beneficial condition, give the harmful obstacle. Self-awareness wisdom is free from affirmation and negation, and is placed in the realm, like a strong fortress. Establish from that side. Use three or four reasons as beneficial conditions. Also show those as faults of harm. Whatever is debated on the basis of appearance, etc., do those helps as I have said. Ask and answer with those key points. If it agrees, then join the realm with the means of proof. If it does not agree, then refute it by eliminating others. Because it makes the meaning certain, makes it free from doubt, and makes the knowable definite, it is called logic, and it is explained in accordance with it. It will make people free from hesitation. Thus it was said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu. It teaches the collection of scattered beads and the elimination of the edge of faults, which is the sixty-sixth chapter. Then the Teacher spoke this chapter of completely entrusting the Tantra. O! O! Vajrapani, Lord of Secrets.