English
If one abides just as it is, without fabrication, it is called the sole essence. As it is said in the scriptures: "If there are the object to be shown and the one who shows, why are there not the one who meditates and the object of meditation?" Therefore, the essence of enlightenment is shown to the essence of enlightenment. For the purpose of showing the essence, one should always abide in the essence. Even if the meaning of realization, the object of knowledge, is not understood, until the mother text of the teachings is clear in one's own mind, one should clarify the object of knowledge and abide in samadhi. The essence of enlightenment is the unchanging Dharmakaya. Do not seek it from elsewhere; the nature of mind is manifest enlightenment. The meaning of abiding in oneself is to look at mind with mind. Unborn, uncreated, self-arisen Dharmakaya, unmoving, unchanging, abide in great equanimity. Clear, non-conceptual, wisdom Dharmakaya, abide in the state of un fabricated great bliss. Three Kayas spontaneously accomplished, the adornment of the Sambhogakaya, abide in the state of great bliss without separation. The single bindu, its nature free from elaboration. Even though various things arise, meditate on it as the sole essence. Like the sun rising, clear from the expanse of the sky. From the unborn realm, self-arisen clear light. Meditate on the rays of compassion emanating. In the pure lotus mandala of appearance and existence, the three aspects of generation and completion are spontaneously perfected without attachment or seeking. Accumulate merit and wisdom, the pure body, meditate on the complete activity of Samantabhadra. Without purifying the two obscurations, the two accumulations are spontaneously perfected. Like a Manjushri statue, stainless, pure from the beginning. Free from the faults of conceptual thought, wisdom is spontaneously accomplished. Meditate on it as the self-arisen Vajra essence. Unfabricated Dharmakaya, the basis of all, Bodhicitta. Although not traversing the ground, nor abiding on the path, meditate until realization becomes certainty. The sole Buddha, although not abiding in the Dharma, meditates in the nature of Dharma to abandon delusion and conceptualization. Although the five poisons are awakened as the five wisdoms, meditate clearly on them as the five uncontaminated liberations. Although the five elements are awakened as the five goddesses, meditate clearly on the beautiful goddesses as Nirmanakaya. Although appearance and existence are pure and beyond expression, meditate in the state of the pure realm of Dharmakaya. Although Bodhicitta has no birth or death, meditate on the vehicle of interdependent origination without separation. Although the objects of the container and its contents are pure from the beginning, what
Tibetan
་ལའང་མ་ཆགས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྐར་ཚོགས་རྒྱས་པ་ཡང་། །ཅི་ལའང་མ་ཆགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བསྒོམ། །སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡིན་ཀྱང་། །མ་ཆགས་མི་གནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་གཞག ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ལ་མི་འཁོར་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས། །རྟག་ཆད་ཚིག་ལས་འདས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས། །མཐོ་དམན་ཀློང་དུ་ཁོད་བསྙམས་ཏེ། །མཉམ་པ་ཆེན་པོས་མཉམ་ལས་འདས་པར་བསྒོམ། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་རྟོགས་ན། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ) གཞི་ལམ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཞི་ལམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་ཏེ།རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག །དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཤིང་བསྟན་པར་དཀའ་ན་ཡང་། ངས་རེ་ཞིག་མཚོན་པའི་ཚིག་འགའ་ཙམ་སྨྲ་ཡིས།ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གུད་ནས་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཞི་ལམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དང་ནི་ཞི་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཉམས་སུ་མྱངས་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་གསལ་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །དབྱིངས་ཉིད་རིག་པར་ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །གཟུགས་སྐུ་འོད་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་མ་ཆགས་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །འཁོར་ བ་རང་བཞིན་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་མ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་བྱུང་བ་ཡང་། ཐིག་ལེའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྩལ་ཉིད་རྩལ་དུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་
Chinese
于何亦不执著，修习无念之禅定。 眷属与受用，如繁星般增盛， 于何亦不执著，修习自性之清净。 幻化的蕴聚，虽是智慧之所依， 不执著，不住留，安住于广大的舍弃。
English
Without attachment to anything, meditate on non-conceptual samadhi. Even when retinues and enjoyments increase like a multitude of stars, Without attachment to anything, meditate on the pure nature. Although the illusory aggregates are the abode of wisdom, Without attachment, without abiding, rest in great equanimity.
Tibetan
སྐུར་སྣང་ལ་གཟུགས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་སྟེ་མཚན་མ་ལས་འདས་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣང་ཚོད་དང་གྲག་ཚོད་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་། དོན་དམ་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ན་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལུང་ངེས་པ་བཀའ་ལུང་གི་ཕྱི་མོ་ལས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་པས་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་སྟོང་གི་གཙུག་ཕུད་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རང་གི་ཤེས་བྱ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་ལ། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་གྲོགས་བྱར་མེད་དེ། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལྟར་ནུབ་པ་མེད་ཅིང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་ལ།ཤེས་བྱ་རང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་བྱ་རང་གི་ངོ་བོས་དབང་བསྒྱུར་བའི་དུས་ན་འཕགས་པ་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་ དུས་སུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་བྲན་འདུ་བའི་ཚུལ་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་བཟང་ངན་མི་བལྟ། བདག་གཞན་དུ་མི་བལྟ་བའི་དུས་ན། ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མའི་ཚུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཀུན་ནས་གཟིགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མི་ལེན། གང་ཡང་མི་འདོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒྲིབ། གང་གིས་ཀྱང་གྲོགས་མི་ནུས།གང་ལ་ཡང་མི་བརྟེན། གང་དུ་ཡང་མི་གོལ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་མཐའ་མེད། ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཡོངས་སུ་གསལ་བས། ཆད་པའི་མཐའ་མེད་པས། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་ཞུས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དཔའ་
Chinese
显现为色法自性完全清净，超越相状时，成就果位智慧。本体性的显现，显现之量和声响之量，如明镜般显现，但究竟实相离戏论，自性完全清净时，称为果位不住之大智慧。远离相状之法身，远离一切作为时，称为果位无上。不退转之授记，出自教言之根本，本来如是之大金刚持，在清净传承之金刚持显现之时，称为不分因果之自生薄伽梵。清净传承之法界本身，显现果位智慧之坛城时，因果之法全部不分，故被称为燃灯佛千尊之顶髻宝，是为果位圆满。自己所知圆满之时，魔和外道无法寻隙，世间神和自在天也无法助益，如胜幢之顶端般永不衰败，如珍宝般永不耗尽，了知所知为自性，以所知自性掌握自在之时，被称为圣顶髻无垢。菩提心中安住菩提心之时，如众水汇入大海，法性无生之界中，有法显现为相状的一切，自性清净，故被称为菩萨普贤。对一切法不作分别，不观好坏，不观自他之时，如虚空和太阳，故被称为菩萨慈氏普观。对一切法一无所取，一无所欲，不被任何事物遮蔽，任何事物也无法助益，不依赖任何事物，不迷失于任何处，自性完全清净故无边，对所知之本体无有遮蔽完全明了，故无有断灭之边，被称为圣虚空藏。如是，出自菩萨孔雀颈环续，第四品，讲述了基、道、果三种圆满。
English
When the appearance as form is completely pure in its own nature, and transcends characteristics, the result is the attainment of wisdom. Although the appearance of the essence itself, the measure of appearance and the measure of sound, are shown like a clear mirror, the ultimate reality is free from elaboration, and when the nature is completely pure, it is called the great wisdom of the non-abiding result. The Dharmakaya, which is free from characteristics, is free from all actions, and is called the unsurpassed result. The prophecy of non-retrogression comes from the root of the teachings, the great Vajradhara as it is, when it appears to the Vajradhara of the pure lineage, it is called the self-born Bhagavan who does not distinguish between cause and effect. When the mandala of the wisdom of the result self-appears from the very essence of the pure lineage, all the dharmas of cause and effect are indistinguishable, so it is known as the jewel of the crest of a thousand Buddhas of Dipankara, which is the perfection of the result. When one's own knowledge is perfected, demons and heretics cannot find fault, and worldly gods and Ishvara cannot help, like the top of a victory banner, it never fades, like a precious jewel, it is inexhaustible, and when one knows the knowable as one's own nature, and masters freedom with the nature of the knowable, it is known as the stainless holy crest. When the mind of enlightenment abides in the mind of enlightenment, it is like the gathering of waters in the great ocean, in the realm of the unborn nature of reality, all phenomena that appear as characteristics are naturally completely pure, so it is known as the Bodhisattva Samantabhadra. When there is no distinction between all dharmas, and one does not look at good or bad, and does not look at self or other, it is like space and the sun, so it is known as the Bodhisattva Maitreya Sarvadarshin. One does not take anything from all dharmas, does not desire anything, is not obscured by anything, nothing can help, does not rely on anything, does not get lost anywhere, is limitless because the nature is completely pure, and is completely clear without obscuration to the essence of the knowable, so there is no end of annihilation, and is known as the Holy Akashagarbha. Thus, from the Bodhisattva Peacock Neck Garland Tantra, the fourth chapter, which explains the perfection of the three aspects of base, path, and result. Then the Bodhisattva Mahasattva again asked: Manjushri, the youthful hero