Tibetan
ང་། །དེ་ནི་དེ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན། །ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཟབ་པ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་གྱུར་ཏེ། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ། །འོང་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མིན། །ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་རྣམ་མང་ཡང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་འདི་དག་སྐྱེ་མེད་དེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །དེ་ཉིད་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ལས། །ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆགས་མེད་དེ། །མ་སྐྱེས་མི་འགགས་མི་དམིགས་ཤིང་། །མི་རྟོག་བདེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རང་བཞིན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཏེ། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་འདུས་མ་བྱས། །རྟག་པ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀཱ་ཡ་དག་པའི་སྐུ་མཆོག་དེ། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་རྟོགས་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་གྱུར་པ་ལས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་བ་ནི། །པདྨ་སྤྱན་ཏེ་འདུས་བྱས་སོ། །མི་རྟོག་མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ། །ག་ཎ་བསགས་པའི་སྐུ་མཆོག་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ཡི་ཐབས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བསྟན་པས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དེ་རྟེན་འདྲེལ་མཆོག །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་གནས། །རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་བསོད་ནམས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ཡང་དག་ལྡན། །མགོན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱེད། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ། །སྨོན་ལམ་ལས་ནི་རྟེན་འདྲེལ་བས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས
Chinese
啊！那是巨大的遮蔽之过。宽广而深邃，有智慧者才能证悟。从何处来，往何处去？没有来和去。无论有多少种乘，真正意义的精髓，无论从何处寻找也无法找到，是自明无碍的清净。这些事物本无生，是不真实的遍计所执。法界之自性，与那颠倒之体性，也没有任何差别。如是之性无有执着，不生不灭，不可见，无分别，且具足安乐。 一切如来之自性。出自广大虚空藏续，宣说不变法性之品，第三品。 然后，世尊一切如来之主，大喜悦者，欲宣说自身之伟大，说了如此的身与智慧之自性：普遍周遍之自性，甚至诸佛也未曾见，不现前安住，而周遍一切。周遍光明，非造作。是常恒，是金刚身。迦耶（藏文，梵文天城体，Kāya，汉语字面意思：身）清净之殊胜身，被称为法性身。为了明晰地证悟它，是自生之大智慧。从阿赖耶识等转变而来，生起方便之次第，是莲花眼，乃是造作。不分别之现证菩提之身，是积聚嘎纳（藏文，梵文天城体，Gaṇa，汉语字面意思：僧团，此处指功德）之殊胜身，以空性之智慧，一刹那间现证圆满菩提。无二乃是法身。从加持所生之，自性大坛城，以世俗谛发心之后，不遮止显现之方便，通过善妙开示真言和手印，金刚界之坛城显现。报身乃是殊胜缘起，是字母轮的大集合，具足相好而安住。以恒常之功德身，具足清净智慧。怙主大自在，当转动金刚轮时，舒展舌之根，从而转动法轮。对于具慧之大士夫，以愿力作为缘起，在一切世间界，示现化身。智慧
English
Ah! That is the great obscuration of faults. Vast, extensive, and profound, it is realized by those with wisdom. From where does it come, and where does it not go? There is no coming and going. However many vehicles there may be, the essence of the true meaning, no matter where you seek it, cannot be found; it is self-aware, unobscured purity. These things are unborn; they are unreal, completely imputed. The self-nature of the Dharmadhatu, and that inverted nature, have no difference whatsoever. Suchness is without attachment, unborn, unceasing, invisible, non-conceptual, and endowed with bliss. The self-nature of all Tathagatas. From the Tantra of the Greatly Expanding Sky Treasury, the chapter on teaching the unchanging nature of Dharma, the third chapter. Then, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, the Greatly Joyful One, desiring to express his own greatness, spoke of such a nature of body and wisdom: The self-nature that pervades all, even the Buddhas have not seen, not abiding manifestly, but pervading everywhere. Pervading light, unconditioned. It is eternal, the Vajra body. Kaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Kāya, literal Chinese meaning: body), the supreme pure body, is called the Dharmata body. To clearly realize it, it is the great self-born wisdom. From the transformation of the Alaya, etc., the arising of the sequential means, is the lotus eye, which is conditioned. The non-conceptual, manifest enlightenment body, is the supreme body of accumulated Gana (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Gaṇa, literal Chinese meaning: assembly, here referring to merit), with the wisdom of emptiness, in a single instant, manifest complete enlightenment. Non-duality is the Dharmakaya. Born from blessings, the great mandala of self-nature, after generating the mind of relative truth, the means of not obstructing appearances, through the excellent teachings of mantras and mudras, the Vajradhatu mandala appears. The Sambhogakaya is the supreme dependent arising, the great assembly of the wheel of letters, abiding with marks and signs. With the constant merit body, endowed with pure wisdom. The great Lord of Self, when turning the Vajra wheel, spreading the root of the tongue, thereby turns the wheel of Dharma. For the great learned being, with aspiration as the dependent arising, in all realms of the world, the Nirmanakaya appears. Wisdom
Tibetan
་རྣམས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མི་རྟག་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་པས། །བལྟམས་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་དུ་འདྲེལ་བས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ནི། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །མེད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་སྙིང་པོ་ཡོད། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་མི་ལངས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། །བསམ་ཡས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པས། །རྣམ་པར་འཕྲོ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད། །རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་ཡང་། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་པས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གསུངས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལས། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཇི་སྙེད་པ། །རྟོག་འདུལ་སྒྲ་སྐད་དེ་སྙེད་འཕྲོ། །ཐེག་གཅིག་ཐེག་གཉིས་ཐེག་པ་གསུམ། །ཐེག་པ་ལྔ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བསྟན་ཏེ། །དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་བཀག་པའོ། །གསུང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་ཡས་པ། །གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མཛད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་མི་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲོ་བས། །དེ་བཞིན་རིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །རིགས་ཆེན་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་དུ་འབར། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ལ་ནི་རེ་འགའོ། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་
Chinese
与诸位完全相应。 无常之性乃是积聚所成， 示现诞生直至涅槃。 对于一切颠倒之念， 以慈悲之田相连结， 以身语意之次第， 成熟众生的相续。 一切如来之自性， 广大虚空续中， 果位之体性，身与智慧所示之第四品。 之后，薄伽梵一切如来之主， 为了成就之义之方便， 宣说了身语意之坛城。 诸法一切之如是性， 非男非女亦非非男非女， 无相亦非种姓血统， 非色亦非形状， 乃是身语意之相续， 非无有，乃是无有之， 因果之生起故有其精华。 从周遍之界中， 坛城种种不可言说。 法与受用圆满报身， 以及无数化身种种， 虽然显现却无有戏论。 并非示现清净之身， 对于三界一切众生， 虽然示现如何调伏之身， 却未曾动摇空性之界。 如是说后，一切身之坛城皆隐没不现。 之后又宣说了这些语之坛城。 从不可言说之自性中， 以调伏之力有多少， 调伏分别之音声就有多少显现。 一乘、二乘、三乘， 五乘以及不可思议， 一切乘我皆已宣说， 遮止了中边。 唯一语之真实坛城， 不可思议，周遍显现。 一切语之殊胜坛城， 八万四千无边际， 融入秘密之界中。 如是说后，语之坛城彼等一切融入法界，隐没不显。 之后宣说了此大意之坛城。 如是 性之手印中， 大手印种种显现， 如来部与金刚部， 大部以及诸部等之， 大手印光芒炽盛， 如乌昙婆罗之花， 于百道中偶有一现。 幻化之坛城一切， 亦是自性显现之
English
And are in complete accordance with all. The nature of impermanence is that which is compounded, Showing from birth until passing into sorrow. For all perverse thoughts, Connected to the field of compassion, By the order of body, speech, and mind, He ripens the streams of beings. The nature of all Tathagatas, From the greatly expanded lineage of space, The fourth chapter, which shows the nature of the fruit, body, and wisdom. Then, the Bhagavan, the lord of all Tathagatas, For the means of the purpose to be accomplished, Spoke of these mandalas of body, speech, and mind. The suchness of all dharmas, Not male, not female, nor hermaphrodite, Without characteristics, not lineage or descent, Not color, not shape, It is the lineage of body, speech, and mind, Not non-existent, but of non-existence, Because the fruit arises, there is essence. From the all-pervading sphere itself, The various mandalas cannot be spoken of enough. With the Dharma and enjoyment complete Sambhogakaya, And countless Nirmanakayas of various kinds, Although radiating, there is no elaboration. It does not show a pure body, To all beings of the three realms, Although showing the body of how to tame, It does not move from the sphere of emptiness. Having said this, all the mandalas of the body became invisible. Then again, he spoke of these mandalas of speech. From the nature of the unspeakable, By the power of taming, however many there are, That many sounds of taming thoughts radiate. One vehicle, two vehicles, three vehicles, Five vehicles and the inconceivable, I have taught all vehicles, Having blocked the center and the edges. The one true mandala of speech, Inconceivable, radiates everywhere. The supreme mandala of all speech, Eighty-four thousand limitless, He caused to dissolve into the secret sphere. Having said this, all those mandalas of speech dissolved into the sphere of Dharma and became invisible. Then he spoke of this great mandala of mind. Suchness From the mudra of nature, With the great mudra radiating in various ways, The Tathagata family and the Vajra family, The great family and the families and so forth, The great mudra blazes with light, Like the flower of the Udumbara, Occasionally in a hundred paths. All the mandalas of illusion, Are also the nature of appearance