Tibetan
ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕུར་པས་བཏབ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ལས། ངོ་བོའི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཆོས། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། །ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མའོ། རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ལས། །སྤྱོད་ལ་གྱུར་པ་མེད་བཞིན་དུ། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ལས། །ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཆུ་འབབ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལས། །བག་ཆགས་འཁོར་ལོའི་རྟོག་པས་འཁྲུལ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་སོར་འཛིན། །རྣམ་རྟོག་མདུད་པས་བསྡམས་པ་ལས། །ཡང་དག་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་པ་ལས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་མི་འབྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ག་ལ་མཐོང་། །མིང་དུ་བཏགས་པ་འཁྲུལ་པས་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱུང་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་སྒྲ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གསང་མཆོག་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་རྩེན་པ་དེ་ལ་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །འཛིན་པའི་དབང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་མིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །མ་བརྟགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས། །ལམ་རྒན་བྱ་བྲལ་བྱར་མེད་ལམ། །རྩ་བ་མེད་པའི་སྙིང་པོའོ། །མ་བྱུང་མི་སྐྱེའི་སྙིང་པོ་ལ། །མིང་གིས་བརྒྱན་པ་སྒྲོ་ སྐུར་ཡིན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སེམས་དབང་། །རྣམ་སེམས་སྒྱུ་མས་བཟུང་བའི་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་བསྒྱུར་ཤེས་ནས། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུའི་དྲན་དབང་ནི། །དམིགས་བྱ་དམིགས་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་མའི་སྟོང་། །ཤེས་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང་། །སྣང་བ་གང་ཡང་མ་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་མི་བརྩོན་པ། །དྲན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀླུང་གནས་པ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་དོན་ལས་འདས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་མཚོ། །ཟབ་མོ་ཟབ་པས་བརྒྱན་པར་ནི། །ཤེས་པ་སྙིང་པོར་ཐིམ་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་བསྔག་པ་མེད། །སྟོབས་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ལ་། །སྟོབས་བྲལ་སྟོབས་མཆོག་འདི་
Chinese
一切由菩提金刚橛所建立。出自《轮金刚》。第一品，关于显示自性的决定之开端。 然后，金刚极其坚固之法。安住于欲金刚之三摩地后，对自身宣说自身的奇妙之处。唉玛吙！金刚成就金刚之业，虽然没有转为行，但从自他之分别念，产生过患等各种各样。三界轮回如水流，将恒常不断地流淌。从菩提心金刚中，因习气轮转之分别而迷惑。执着于各种各样的法，以及佛与众生。从分别念之结缚中，未曾动摇于真实界。从不动摇中生起者，也是薄伽梵之光芒的形态。轮金刚之汇集，也是自生智慧明点的状态。不分别智慧与愚痴，又怎能在法界中见到？因执着于名相之错乱，故于如是性中存在二元对立。先前未曾有佛出现，因此佛之种种是错乱之声。法之精髓不可言说，因此连微尘也无法言说。名为最胜秘密之喜悦，即是金刚嬉戏。身语意与平等性，非由执着之力量所致之手印。法界之手印，是不作意任运而住。老路无为之离戏路，是无根之精髓。对于未生不灭之精髓，以名相装饰是诽谤。言语所表达皆是心之所控，分别心所抓住的法。知晓以智慧幻化后，幻化海市蜃楼之忆念，将所缘转为忆念之对境。方法之王是幻化之空性，任何觉知皆不生起，任何显现皆不可见。如是乃大乐之境地，不勤奋于智慧界，安住于无念智慧之虚空，超越平等与不平等之意义。十度之海，以甚深之甚深所庄严，因觉知融入精髓，故为智慧之精髓。任何功德皆无可赞叹。大力者对力量之自在，无力者此乃最胜力。
English
All established by the Bodhi Vajra Kilaya. From the Wheel Vajra. The first chapter, the introduction to the determination of essence. Then, the Dharma of the extremely stable Vajra. Having entered into the Samadhi of the Desire Vajra, he spoke of his own wonders to himself. Emaho! The Vajra accomplishment is the action of the Vajra, although it does not turn into action, from the discrimination of self and other, various faults and so on arise. The cycle of the three realms is like a flowing river, it will constantly flow. From the Bodhicitta Vajra, confused by the conceptualization of habitual patterns. Grasping all kinds of dharmas, as well as Buddhas and sentient beings. From the knot of conceptualization, there is no movement from the true realm. Those that arise from immovability are also the form of the light of the Bhagavan. The collection of the Wheel Vajra is also the state of the spontaneously arising wisdom bindu. If wisdom and ignorance are not distinguished, how can one see in the realm of Dharma? Because of the delusion of clinging to names, there is duality in suchness. Since no Buddhas have appeared before, the various Buddhas are sounds of delusion. The essence of Dharma cannot be spoken, therefore not even a particle can be spoken. That which is called the supreme secret joy is the Vajra play. Body, speech, and mind are equal, not mudras from the power of grasping. The mudra of the realm of Dharma abides spontaneously without contrivance. The old path, the path of detachment, the path of non-action, is the essence without roots. To adorn the essence of the unborn and unceasing with names is slander. All that is expressed in words is controlled by the mind, the Dharma grasped by the discriminating mind. Knowing how to transform with wisdom, the memory of the illusory mirage, transforms the object of focus into the object of memory. The king of methods is the emptiness of illusion, no awareness arises, and no appearance is seen. Thus, it is the place of great bliss, not striving in the realm of wisdom, abiding in the space of non-conceptual wisdom, transcending the meaning of equality and inequality. The ocean of the ten perfections, adorned with the profound and the profound, because awareness is absorbed into the essence, it is the essence of wisdom. No qualities are to be praised. The powerful one has power over strength, the powerless one has this supreme strength.
Tibetan
ལྡན་པར། །ཡང་དག་མཁྱེན་པས་སྟོབས་པོ་ཆེ། །མི་འཛིན་སྟོང་པས་སྡུག་བསྔལ་དག །ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་། །བསག་པ་མེད་ན་རང་བྱུང་སྐུ། །པདྨ་དག་པས་སྣང་བ་མེད། །མི་སྣང་བ་ཡི་དོན་དེ་ལ། །བསྒོམ་པ་མེད་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་གང་ལ་མི་འཇུག་པ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་བདེ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བས། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །ཆོས་ལས་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་གནས་པ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད། །མེད་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀར་འདྲེལ། །དེ་ལ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་མཉམ། །བཤད་པས་ཐོས་མེད་བྱ་བྲལ་ཆོས། །ཡང་དག་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱིས་བྱེད། །བྱས་པའི་གནས་དང་བྱ་མ་ཡིན། །འབྱོར་འདུལ་མེད་པ་ས་ཡི་ས། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མཉམ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །མཚན་མ་ཅི་ཡང་མ་ཐོབ་ཅིང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མཐོང་བ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་མ་མཐོང་ཞིང་། ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མཐོང་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཆེན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཐིག་ལེ་ཙམ་མིན་ཉེ་བར་བཤད། །སེམས་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་ཆོས། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་མེད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །ཁ་དོག་མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་པ། །ཆོས་ཞེས་བཏགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས། །ཆོས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆོས། །བསླབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསླབ་ཕྱིར། །ཆོས་མེད་པས་ན་ཆོས་ཞེས་བྱ། །རྣམ་གྲངས་དག་ནི་ཕྲག་ཡས་ཆོས། །སྒྱུ་མའི་སྒྱུ་ཡིས་བསྒྱུར་ཤེས་པ། །མི་སྐྱེ་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་བྲལ་ན། །འདས་པ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་མི་སྐྱེ་བས། །ནམ་མཁའི་བྱང་ཆུབ་རྩ་བ་བཅད། །དཔའ་བོ་ཡིས་ནི་དཔའ་བོ་བསྒྲལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཕྱི་མོ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་པར་དག་བྱ་མེད་པས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བདེ་གནས་ཏེ། །མི་གཡོ་རྣམ་པར་མི་བྱམས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་གསུངས། །ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྒྱུར་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཨ་ཡིས་བརྒྱན། །ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་ཆོས། །བློ་རུ་བྱུང་ཙམ་མཐོང་བའོ། །སྨན་ཉིད་འཆི་མེད
Chinese
具足者，以真实知见力大，不执著空性痛苦息。法身大乐若无积，自生之身自然成。莲花清净无显现，于不显现之义中，若无修持即是修。识于何处不趣入，乃是智慧心之明点。诸佛一切之行处安乐，菩提自性亦不显，菩提自性亦非见。法中因之法安住，果之因与因之续，无与有二皆相连，于此平等与不平等皆平等。宣说无闻离作法，真实之法无生起，幻化之佛以法作，所作之境与非作。无有调伏之调伏地，于心要义中平等也。贪欲自性于贪欲，何相亦无所得，见贪欲自性之法。痛苦自性于痛苦，微尘之相亦未见，见痛苦自性之法。大菩提一切之基，非仅明点略说之。心乃道之自性也，心乃自性无有性，不可思议无边法。无自性故非为有，从缘而生故非无。心之分别无生起，分别彼性同心性。诸法一切之精要，无有根本之根本。颜色不定如彩虹，大小次第亦如是。名言安立名为法，法之法与律之法，为学无学之法故，无法故名之为法。名相乃是无数法，以幻化之幻能转变。若无生幻化离幻化，无有逝没之涅槃。菩提虚空无生故，虚空之菩提断其根。勇士以之诛杀勇士，自生智慧唯一者。诸法母体本无有，乃是众生之自性。无有清净可作故，智慧心性安乐住，不动不偏袒，是说诸法一切之母。若知一切无实为因，菩提心以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字庄严。稀有殊胜之法，于心中生起即见之。药即不死。
English
Endowed with great power through perfect knowledge, suffering ceases through non-grasping emptiness. The Dharmakaya, great bliss, is a spontaneously arising body if there is no accumulation. Due to the purity of the lotus, there is no appearance. In that meaning of non-appearance, if there is no meditation, it is meditation. That which does not enter into any knowing is the bindu of the heart of wisdom. The path of all the victorious ones is bliss. Since enlightenment itself is invisible, enlightenment itself is not seen. In the Dharma, the Dharma of the cause abides. The cause of the result and the continuum of the cause are connected in both non-existence and existence. In that, equality and non-equality are equal. The Dharma of detachment from action is unheard through explanation. True Dharma does not arise. An illusory Buddha acts through Dharma. The place of action and non-action. The earth of the earth without taming. It is equal in the meaning of essence. In desire itself, no characteristic of desire is obtained, and the Dharma of desire itself is seen. In suffering itself, not even a speck of characteristic of suffering is seen, and the Dharma of suffering itself is seen. The basis of all great enlightenment is said to be not just a bindu. Mind is the nature of the path. Mind is without nature. Inconceivable, infinite Dharma. Since it is without nature, it is not existent. Since it arises from conditions, it is not non-existent. The thoughts of the mind are unborn, and that thought itself is like the nature of mind. The essence of all Dharmas is the root without a root. Like a rainbow with uncertain colors, the order of large and small is the same. That which is labeled as Dharma is the Dharma of Dharma. The Dharma of Dharma and the Dharma of law. Because of learning the Dharma without learning, it is called Dharma because there is no Dharma. The categories are countless Dharmas. Knowing how to transform with the illusion of illusion. If the unborn illusion is free from illusion, there is Nirvana without passing away. Since the enlightenment of space is unborn, the root of the enlightenment of space is cut off. The hero slays the hero. The spontaneously arising wisdom is the only one. The Dharmas without a mother are the nature of sentient beings. Since there is no purification to be done, the heart of wisdom abides in bliss, unmoving and impartial. It is said to be the mother of all Dharmas. If one knows that everything is unreal as the cause, the mind of enlightenment is adorned with A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. The extraordinary and wonderful Dharma is seen as soon as it arises in the mind. Medicine itself is immortal.