Tibetan
ཁྲུལ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་སྣང་བར། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་བ་ཐུན་མོང་མི་འགོག་པས། །སངས་རྒྱས་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ཡང་། །མིང་གིས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་མ་ལྟོས་པས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པའི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །བར་མ་དོ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གང་གི་རྒྱུད་མ་བཟུང་། །འགྲོ་དྲུག་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོན་ཏན། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་བདེན་རྫུན་གཉིས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གོང་དུ་དྲིས་པའི་དོན་དེ་དག །མ་རྟོགས་པ་ལ་ཐ་དད་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་དོན་རྟོགས་ན། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། གཅིག་ལ་ཐ་དད་པའི་མཐའ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ བཞི་པའོ།། །། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཉིད་བཀོལ་བ་མེད་པ་ལ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་ཕྱེ་མི་འགལ་ལམ། །ཆེ་བ་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ལ། །ཆེ་བ་ལྔར་འདུས་མི་འགལ་ལམ། །ཆོས་ཉིད་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ལ། །ཡིན་པ་གསུམ་པོ་མི་འགལ་ལམ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་བཀོལ་བ་མེད་པ་ལ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཆ་ལ་བརྩིས་ནས་ཕྱེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ལ། །ཆེ་བ་ལྔ་རུ་བསྡུས་པ་ཡང་། །གཞི་ནི་ཡོ་ག་བཞི་དང་སྦྱར། །གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླ་བས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ལ། །ཡིན་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཀུན་དང་འདྲེལ་བས་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །བཟུང་དུ་རུང་བས་ལུང་ཡང་ཡིན། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་དམ་པ་
Chinese
浊世中，对于身与智慧的错觉显现，说是人种的道理。对于三世一切诸佛，共同的显现无法遮止，诸佛的分别念也是，以名称说是道理。对于生处四种的诸神，不依赖于四大，没有被四大所生的，六道众生也是，说是人种的道理。中阴的存有，没有执取任何一道的相续，除了六道之外的众生也是，说是人种的道理。如是说。宝藏幻化之镜中，说是人种道理的章节，是第三（章）。 又问：奇哉！奇哉！秘密主啊！诸佛众生的苦乐，好坏大小过失功德，法与法性真假二者，外境与内心，是一还是他？祈请秘密主开示。秘密主说：奇哉！大心者谛听！先前所问的那些意义，对于未证悟者显现为他，如果证悟菩提的意义，一切无别于一之体性。如是说。宝藏幻化之镜中，破除一与他之边见的章节，是第四（章）。 又问：奇哉！奇哉！秘密主啊！对于法性无所作为，分开六个明点不相违吗？对于伟大功德不可思议，归纳为五大不相违吗？对于法性不可指认，说是三种是（有）不相违吗？祈请秘密主开示。秘密主说：奇哉！大心者谛听！对于法性无所作为，分开六个明点也是，是菩提心之法性的，以功德部分来计算而分开，因此于此没有相违。对于伟大的功德不可思议，归纳为五大也是，基础是与四瑜伽结合，一是普皆重叠，因此于此没有相违。对于法性不可指认，说是三种是（有）也是，是菩提心之法性，与一切相连故也是相续，进入清净道者，因为可以执取故也是圣教，于所修持之法性中，因为没有胜菩提心之外的，因此是殊胜口诀。
English
In these degenerate times, regarding the illusory appearances of body and wisdom, it is said to be the reason for different kinds of people. For all Buddhas of the three times, common appearances cannot be prevented, and the conceptualizations of Buddhas are also, in name, said to be the reason. Even the gods of the four realms of existence, not relying on the four elements, and the sentient beings of the six realms not created by the four elements, are also said to be the reason for different kinds of people. The existence of the intermediate state of bardo, not grasping the continuum of any being, and sentient beings other than the six realms, are also said to be the reason for different kinds of people. Thus it is said. In the Mirror of Miraculous Treasure, the chapter on explaining the reasons for different kinds of people is the third. Again, it was asked: Kye! Kye! Lord of Secrets! The happiness, suffering, and pain of Buddhas and sentient beings, good and bad, big and small, faults and virtues, Dharma and Dharmata, truth and falsehood, outer objects and inner mind, are they one or different? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Kye! Great Bodhisattva, listen! Those meanings asked earlier, appear as different to those who have not realized them. But if the meaning of Bodhi is realized, everything is undifferentiated in the state of oneness. Thus it is said. In the Mirror of Miraculous Treasure, the chapter on eliminating the extremes of difference in oneness is the fourth. Again, it was asked: Kye! Kye! Lord of Secrets! For Dharmata, which is without action, is it not contradictory to divide it into six bindus? For great and immeasurable qualities, is it not contradictory to condense them into five greatnesses? For Dharmata, which is without conceptualization, is it not contradictory to say that there are three "is"? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Kye! Great Bodhisattva, listen! For Dharmata, which is without action, dividing it into six bindus is also, the Dharmata of Bodhicitta, divided by considering the aspects of qualities. Therefore, there is no contradiction in that. For great and immeasurable qualities, condensing them into five greatnesses is also, the basis is combined with the four yogas, and one is repeated for all. Therefore, there is no contradiction in that. For Dharmata, which is without conceptualization, saying that there are three "is" is also, it is the Dharmata of Bodhicitta, because it is connected with everything, it is also the continuum. For those who have entered the pure path, because it can be grasped, it is also the scripture. In the Dharmata of practice, because there is nothing other than supreme Bodhicitta, therefore, it is the supreme secret instruction.
Tibetan
ཡིན། །དེས་ན་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅི་བཞིན་ལ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན། །རྩལ་དང་ནུས་པ་མ་འགགས་པ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མཚོ་དང་རླབས་བཞིན་ནམ། །དུང་དང་དཀར་བའམ་གསེར་དང་སེར། །དོན་ལ་བཀོལ་བ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། གལ་པོ་བློ་རྡེག་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། ཆོས་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལ་བགྱི། །ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་གང་ལ་བགྱི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་ གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཆོས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ནི་ས་ཡིན་ཆོས་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། །ཆོས་ནི་ཆུ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན། །ཆོས་ནི་མེ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བརྩི་བར་བྱ། །ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །དེ་སོགས་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཉན་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དོན་ཉིད་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །ཅི་ཙམ་ཟབ་མོའི་ཚིག་བརྗོད་ཀྱང་། །དོན་དང་མཐུན་པར་དེ་མི་འགྱུར། །བཤད་པ་ཚིག་གི་ཐན་པ་ཡིན། །ཟུར་ཀའི་འཇག་མ་འཕྱུར་བ་འདྲ། །བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་དང་ལྡན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ནས་བཤད་པ་ནི། །བུ་རམ་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་འདྲ། །བསྒོམས་པའི་གདམས་ངག་ཕོག་པ་ནི། །བུ་རམ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་འདྲ། །དོན་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི། བུ་རམ་ཁར་བཅུག་མྱོང་བ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་དོན་དང་མི་ལྡན་ན། །ཐོས་པ་མང་པོའི་ཚིག་བསགས་ཀྱང་། །བྱིས་པས་རྩིས་སོགས་བྱེད་པ་འདྲ། །དེ་ཡང་ཡེ་རྔམ་ཆོས་ལ་ཟ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དང་འབྱོར་བ་མེད། །མཉན་པས་ཚིག་གི་གོ་བ་སྐྱེ། །བསམས་པས་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ། །བསྒོམས་པས་དོན་གྱི་གོ་བ་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། མཉན་ བསམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ
Chinese
是。因此，那裡沒有矛盾。心的法性如其本然，那就是普賢佛母。能力和力量不停止，那就是普賢佛。就像海洋和波浪一樣，或者海螺和白色，或者黃金和黃色，不作任何利用而存在，因此那裡沒有矛盾。如是說。《寶藏幻鏡》中，第五品為重要智慧之擊品。再次提問：唉！秘密主啊！「法」這個詞是指什麼？「自性」這個詞是指什麼？請秘密主開示。秘密主說：唉！大菩薩，諦聽！正如所顯現的諸法，被命名為「法」。無自性即是法性。法是地，法性是堅硬。法是水，法性是濕潤。法是火，法性是熱。其他等等也應當考慮。法是菩提心，法性是覺知且明晰。如是等等所說的意義，是為了確定法與法性。如是說。《寶藏幻鏡》中，第六品為開示法與法性品。再次提問：唉！唉！秘密主啊！聽聞、思維、禪修的差別是什麼？請秘密主開示。秘密主說：唉！大菩薩，諦聽！如果沒有親身體驗其意義，無論說出多麼深奧的詞語，也不會與意義相符。講解是詞語的乾旱，就像風吹散蘆葦的穗子。禪修使法性與意義相符。用詞語說出來的講解，就像講述糖的故事。禪修的口訣給予的打擊，就像把糖交到手中。親身體驗其意義，就像把糖放入口中品嚐。如是說。又說：如果禪定不與意義相符，即使積累了大量的聽聞之詞，也就像孩子做算術等。那也是被邪見所吞噬的法，法性與意義沒有交集。聽聞產生詞語的理解，思維產生辨別的智慧，禪修產生意義的理解。因此，親身體驗最為重要。如是說。《寶藏幻鏡》中，第七品為開示聽聞、思維、禪修的差別品。再次提問
English
It is. Therefore, there is no contradiction there. The nature of mind as it is, that is Samantabhadrī. Skill and power unceasing, that is Samantabhadra. Just like the ocean and waves, or conch and whiteness, or gold and yellowness, it exists without being used for any purpose, therefore there is no contradiction there. Thus it was said. From The Treasury Mirror of Illusion, the fifth chapter is the chapter on the important strike of wisdom. Again, he asked: Alas! Lord of Secrets! What does the word "dharma" refer to? What does the word "svabhāva" refer to? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Alas! Great Bodhisattva, listen! Just as the phenomena that appear, are named "dharma." Absence of inherent existence is dharmatā. Dharma is earth, dharmatā is solidity. Dharma is water, dharmatā is liquidity. Dharma is fire, dharmatā is heat. Other things like that should also be considered. Dharma is bodhicitta, dharmatā is awareness and clarity. The meanings of what has been said, such as these, are to establish dharma and dharmatā. Thus it was said. From The Treasury Mirror of Illusion, the sixth chapter is the chapter on explaining dharma and dharmatā. Again, he asked: Alas! Alas! Lord of Secrets! What is the difference between hearing, contemplating, and meditating? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Alas! Great Bodhisattva, listen! If the meaning itself is not experienced, no matter how profound the words spoken, it will not conform to the meaning. Explanation is the drought of words, like the wind scattering the tassels of reeds. Meditation makes dharmatā conform to meaning. Explaining by speaking in words is like telling the story of sugar. The blow given by the instruction of meditation is like handing sugar into the hand. Experiencing the meaning itself is like putting sugar into the mouth and tasting it. Thus it was said. Again it was said: If samādhi does not conform to meaning, even if one accumulates many words of hearing, it is like a child doing arithmetic and so on. That also is dharma devoured by wrong views, dharmatā and meaning have no intersection. Hearing gives rise to understanding of words, contemplation gives rise to discriminating wisdom, meditation gives rise to understanding of meaning. Therefore, experiencing it is most important. Thus it was said. From The Treasury Mirror of Illusion, the seventh chapter is the chapter on explaining the difference between hearing, contemplating, and meditating. Again, he asked