Tibetan
བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་ཞལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་མཆོག་སྟེ། །ང་ཡི་དོན་འདི་རྟོགས་མི་འདྲ། །རྟོགས་མི་འདྲ་བས་ཡིད་མི་ཆེས། །ང་ཡི་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་མ་མཐོང་ན། །ཆེ་ཞིང་གཉེན་པོར་ཡིད་མི་ཆེས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་མཐོང་ཙམ་ན། །གཟོད་ཅིག་ཆེ་ཞིང་གཉེན་ བློ་སྐྱེས། །བུ་རམ་ཁར་བཅུག་མ་མུར་ན། །བུ་རམ་མངར་བའི་རོ་མི་ཚོར། །བུ་རམ་ཁར་བཅུག་མུར་ཙམ་ན། །གཟོད་ཅིག་མངར་བའི་རོ་དང་ཕྲད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དོན། །མ་བཤད་བར་དུ་གོ་མི་འགྱུར། །བཤད་ན་གཟོད་ཅིག་གོ་བ་སྐྱེ། །དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བལྟ་འདོད་ན། །ལྷུན་པོའི་རྩེ་ནས་ཅིག་ཆར་ལྟོས། །ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཐུང་འདོད་ན། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་ངོམས་པར་འཐུངས། །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འཐོབ་འདོད་ན། །རྩོལ་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག །སངས་རྒྱས་ས་རུ་འགྲོ་འདོད་ན། །གཉིས་མེད་ལམ་ལ་ཞུགས་ལ་སོང་། །ཟད་མེད་ཟས་ལ་སྤྱོད་འདོད་ན། །ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཟས་ལ་སྤྱོད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་རྟོགས་འདོད་ན། །འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་འདི་ལ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་གང་ལགས། །རྟག་ཆད་མཐའ་ནི་གང་གིས་བསལ། །འཇིག་རྟེན་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མངོན་སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཅན། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་ཉིད་ལས་དགག་མི་རིག །གང་གིས་འགེག་ན་ཆད་པའི་མཐའ། །མངོན་སུམ་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན། །སྣང་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད། །གང་ཞིག་མངོན་འཛིན་རྟག་པའི་མཐའ།
Chinese
宝藏幻镜。 顶礼薄伽梵，离戏圆满之境。之后，秘密主从法性之境中起身，面向十方，如是说道： 嘿，金刚萨埵谛听！汝等眷属，普贤之最胜义，我的这个意义难以证悟。因难以证悟而不生信，务必证悟我的这个意义。如是说。之后，金刚萨埵从眷属中起身，如是禀告道： 未见转轮圣王时，不信其伟大与坚固。一旦见到转轮圣王，立即生起伟大与坚固之信念。蔗糖未放入口中咀嚼时，无法感受到蔗糖的甜味。一旦蔗糖放入口中咀嚼，立即与甜味相遇。普贤王如来之义，未解说之前难以理解。解说之后立即生起理解。祈请为我开示那个意义。如是禀告后，秘密主说道： 嘿，大菩萨谛听！若欲观一切山，从须弥山顶一览无余。若欲饮一切水，尽情畅饮大海之水。若欲获得大圆满之果，安住于无作意之心中。若欲前往佛地，进入无二之道而行。若欲享用无尽之食，享用智慧显现之食。若欲证悟法性之自性，观此幻镜。如是说。宝藏幻镜中，请问法性之义之第一品。 之后，金刚萨埵如是禀告道： 嘿，秘密主！常断二边为何？以何遣除常断之边？世间显现如何？错乱之果如何？错乱之显现如何？祈请秘密主开示。秘密主说道： 嘿，大菩萨谛听！现量离分别者，于现量中成立。不应于现量中遮破，以何遮破则成断边。现量虽显现，然如梦境，虽显现却无实物成立。若执着于现量，则成常边。
English
Treasure Mirror of Illusion. Homage to the Bhagavan, the state of complete freedom from activity. Then, the Lord of Secrets arose from the state of Dharmata and, looking in all ten directions, spoke thus: Hey, Vajrasattva, listen! All of you, including your retinue, the supreme meaning of Samantabhadra, this meaning of mine is difficult to realize. Because it is difficult to realize, there is no faith. Please realize this meaning of mine. Thus he spoke. Then, Vajrasattva arose from among the retinue and spoke thus: If one has not seen the Chakravartin king, one does not believe in his greatness and strength. As soon as one sees the Chakravartin king, immediately the thought of greatness and strength arises. If sugar cane is not put in the mouth and chewed, one does not taste the sweetness of sugar cane. As soon as sugar cane is put in the mouth and chewed, one immediately encounters the taste of sweetness. The meaning of Samantabhadra himself, until explained, will not be understood. If explained, understanding will immediately arise. Please show me that meaning. Having thus requested, the Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! If you want to see all the mountains, look all at once from the top of Mount Meru. If you want to drink all the water, drink your fill of the water of the ocean. If you want to obtain the fruit of Dzogchen, rest in the state of effortless mind. If you want to go to the Buddha-field, enter the path of non-duality and go. If you want to enjoy inexhaustible food, enjoy the food of manifest wisdom. If you want to realize the nature of Dharmata, look at this mirror of illusion. Thus he spoke. From the Treasure Mirror of Illusion, the first chapter, asking about the meaning of Dharmata. Then, Vajrasattva spoke thus: Hey, Lord of Secrets! What are the two extremes of permanence and annihilation? By what are the extremes of permanence and annihilation removed? How is the appearance of the world? How is the fruit of delusion? How is the appearance of delusion? Please show me, Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! That which is manifest, free from thought, is established in manifestness itself. It is not appropriate to negate from manifestness itself. If one negates with what, it becomes the extreme of annihilation. Although manifestness appears, it is like a dream. Although it appears, it is not established as a real thing. If one clings to manifestness, it becomes the extreme of permanence.
Tibetan
།རང་བཞིན་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡོད་མེད་སྒྲོ་དང་སྐུར་མ་འདེབས། །མ་དམིགས་ཕྱིར་ན་ངང་གིས་སྟོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། མངོན་སུམ་རྟེན་འདྲེལ་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་། །རྐྱེན་མ་འདུས་པར་སྣང་མི་སྲིད། ། དཔེར་ན་མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའོ། །རྨི་ལམ་སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་ཡིན། །མཐོང་ཐོས་བྱས་ཕྱིན་བག་ཆགས་རྣམས། །སྔར་ཞེན་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན། །སྔར་ཞེན་མེད་ན་སྣང་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་རྟོགས་པ་སྔོན་ལ་བཅུག །ཕྱི་མས་ལོང་བཏགས་གསལ་བཏབ་པས། །ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ཡང་། །དེ་ཡང་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཐོ་མི་ཐག་སྦྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ། །འདྲ་གཞི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྔར་ཞེན་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །སྔར་ཞེན་མེད་ན་འཁྲུལ་མི་སྲིད། །གལ་ཏེ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ན་ནི། །རི་བོང་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ། །རུས་སྦལ་སྤུས་ཀྱང་འཁྲུལ་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་ཚུལ་རང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་གང་། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང་། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་དང་། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་ཡོད་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་སྣང་དང་། །སངས་རྒྱས་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དང་། །འབྱུང་བཞིས་མ་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་དང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་མ་གཏོགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཡོད་ནི་མི་སྲིད་ན། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་གང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ན། །བསོད་ནམས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཤེས་དང་དྲན་ལས་བྱུང་བ་མེད། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ ཀྱང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཀྱང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཟང་འ
Chinese
自性安住之法性，有無妄加立與謗，不緣故而自性空，如是說。又說，顯現緣起由緣生，緣不聚合不顯現， 譬如矛與房屋。夢是昔串習氣，見聞所作諸習氣，昔串習在心上故，於夢中顯現，無昔串習不顯現，如是說。又說，先入定解，後以盲杖作照明，定解於手印中顯現，彼亦是證悟之果，如是說。又說，繩誤為蛇、陽焰誤為水，僅依相似之基礎，乃是昔串習心之錯覺，無昔串習不生錯覺，若無亦生錯覺者，則兔角與石女之子，龜毛亦應生錯覺，如是說。《寶藏幻化鏡》中，闡釋斷除世間現象自常斷邊之品第二竟。 又啟請，奇哉奇哉秘密主，何為非理作理說？從因未生之果，從心未生之佛，從教未生之口訣，法身有垢染，身與智慧是錯覺，佛有分別念，四大未生之有情，不攝於六道之有情，若有實不可能，若有彼為何？祈請秘密主開示。秘密主言，奇哉大心者諦聽，菩提心之法性，本來即是佛，故非從福德因所生，從因未生之果亦是，非理作理說。心之自生智慧，非從知與念所生，從心未生之佛 亦是，非理作理說。菩提心之法性，乃是修持之口訣，不依賴勝者之教言，不依教言之口訣亦是，非理作理說。法身周遍一切有情，故法身有垢染亦是，非理作理說。身與智慧善
English
The nature of abiding nature, Affixes and slanders existence and non-existence, Because it is not targeted, it is empty by nature, So it is said. It is also said that manifest dependent origination appears due to conditions, It is impossible to appear without the aggregation of conditions. For example, a spear and a house. Dreams are past habitual imprints, All the habitual imprints of seeing and hearing, Because the past habitual imprints are in the mind, They appear in dreams. It is impossible to appear without past habitual imprints, So it is said. It is also said that the realization of Samadhi is put first, Later, the blind staff is used to illuminate, The Samadhi also appears in the handprint, That is also the fruit of realization, So it is said. It is also said that a rope is mistaken for a snake, and a mirage is mistaken for water, Based only on similarity, It is a delusion of the mind with past habitual imprints, It is impossible to have delusions without past habitual imprints, If there is no delusion, then, Rabbit horns and the child of a barren woman, Turtle hair should also be delusional, So it is said. The second chapter of "The Treasure Store of Illusory Mirrors" explains how to eliminate the extremes of self-permanence and cessation of worldly phenomena. Again, he pleaded, "Kye Kye, Lord of Secrets, What is the explanation of unreasonableness as reason? The fruit that does not arise from the cause, The Buddha that does not arise from the mind, The oral instruction that does not arise from the scriptures, The Dharmakaya has defilements, Body and wisdom are illusions, The Buddha has conceptual thoughts, Sentient beings not born from the four elements, Sentient beings not included in the six realms, If there is, it is impossible, If there is, what is it? Please, Lord of Secrets, reveal it." The Lord of Secrets said, "Kye, great hero, listen, The nature of Bodhicitta, Since it is originally Buddha, Therefore, it is not born from the cause of merit, The fruit that does not arise from the cause is also, The explanation of unreasonableness as reason. The self-born wisdom of the mind, It is not born from knowledge and memory, The Buddha that does not arise from the mind Also, The explanation of unreasonableness as reason. The nature of Bodhicitta, It is the oral instruction to be practiced, Without relying on the teachings of the Victorious Ones, The oral instruction that does not rely on the scriptures is also, The explanation of unreasonableness as reason. Since the Dharmakaya pervades all sentient beings, Therefore, the Dharmakaya also has defilements, The explanation of unreasonableness as reason. Body and wisdom are good