Tibetan
་གཞིར་མིང་མ་བཏགས། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མར་གནས་པ་ལ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིར་མིང་མ་བཏགས། །ཆོས་སྐུ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་ལ། །བག་ཆགས་ས་འདྲས་བསླད་པ་ལ། །ཀུན་གཞི་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཡོད་ས་ན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་དམ་མེད། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ས་ན། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཡོད་དམ་མེད། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་དུང་ཉིད་ཡོད་པ་ན། །དེ་བཞིན་དཀར་པོ་ཡོད་པར་ངེས། །དེ་བཞིན་དཀར་པོ་ཡོད་ས་ན། །དུང་ཉིད་ཡོད་པར་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ས་ན། །ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡོད། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཡོད་ས་ན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། །ཀུན་གཞིའི་མིང་ཡང་མི་གྲག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས། །གང་གིས་གང་ལ་ཁྱབ་པ་ལགས། ། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དཀར་པོས་དུང་ལ་ཁྱབ་མོད་ཀྱང་། །དུང་གིས་དཀར་ལ་ཁྱབ་པ་མེད། །ཆོས་སྐུས་ཀུན་གཞི་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཀུན་གཞིས་ཆོས་སྐུར་ཁྱབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས། །གཅིག་ལྡོག་གཅིག་གི་ལྡོག་མི་ལྡོག །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་དཀར་པོ་ལོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་དུང་ཡང་ལོག་པར་འགྱུར། །དུང་ལོག་ཙམ་ན་དཀར་མི་ལྡོག །ཆོས་སྐུ་ལོག་པས་ཀུན་གཞི་ལྡོག །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་གྱུར་པས། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ལྡོག་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོས་བཅོས་མི་བཅོས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་གྲོང་གང་བྱིས་པ་དག །སྤྲིན་འདུས་པ་ཡི་ཕུང་པོ་ལ། །ཁ་ཡི་དབུགས་ཀྱིས་དེངས་པར་འདོད། །འབྱུང་ཆེན་རླུང་གིས་མ་གཏོར་ན། །དེ་ཉིད་དེངས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་བློས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་འདྲ་བ། །མི་རྟོག་གཉེན་པོས་དེངས་པར་འདོད། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར
Chinese
未安立为阿赖耶，于分别念住立名相，彼未安立为阿赖耶。法身如水，为习气如土所染污，名之为阿赖耶。如是说。又请问：嗟！嗟！秘密主，于法身无垢所在处，阿赖耶识存在耶？不存在耶？于阿赖耶识所在处，法身无垢存在耶？不存在耶？祈请秘密主开示。秘密主言：嗟！大菩萨谛听！譬如，若有海螺，则必定有白色。如是，于白色所在处，不一定有海螺。于阿赖耶识所在处，阿赖耶法身亦有。于法身无垢所在处，无阿赖耶识。于清净如来，亦不称阿赖耶之名。如是说。又请问：嗟！嗟！秘密主，法身与阿赖耶二者，何者遍于何者耶？ 祈请秘密主开示。秘密主言：嗟！大菩萨谛听！白色虽遍于海螺，然海螺不遍于白色。法身虽遍于阿赖耶，然阿赖耶不遍于法身。如是说。又请问：嗟！嗟！秘密主，法身与阿赖耶二者，一反则一亦反耶？一反之一不反耶？祈请秘密主开示。秘密主言：嗟！大菩萨谛听！譬如，白色稍反时，如是海螺亦将反。海螺稍反时，白色不反。法身反则阿赖耶反。阿赖耶识若反时，如是法身不反。如是说。又请问：嗟！嗟！秘密主，分别念以对治可否调伏耶？祈请秘密主开示。秘密主言：嗟！大菩萨谛听！如同某村之孩童，欲以口之气息，吹散聚集之云朵。若非大种风所吹散，则彼云朵岂能消散？如是瑜伽士幼稚之心，欲以无分别之对治，调伏能取所取如云之分别念。若未生起分别念之智慧
English
Not established as Alaya. In the state where conceptualization resides as a designation, that is not established as Alaya. The Dharmakaya is like water, defiled by habitual tendencies like earth, it is named Alaya. Thus it is said. Again, the questioner asks: O! O! Lord of Secrets, in the place where the stainless Dharmakaya exists, does the Alaya consciousness exist or not? In the place where the Alaya consciousness exists, does the stainless Dharmakaya exist or not? Please, Lord of Secrets, reveal this. The Lord of Secrets said: O! Great Bodhisattva, listen! For example, if there is a conch shell, then certainly there is whiteness. Likewise, in the place where whiteness exists, it is not certain that there is a conch shell. In the place where the Alaya consciousness exists, the Alaya Dharmakaya also exists. In the place where the stainless Dharmakaya exists, the Alaya consciousness does not exist. For the completely pure Tathagata, the name Alaya is not even mentioned. Thus it is said. Again, the questioner asks: O! O! Lord of Secrets, the Dharmakaya and the Alaya, which of the two pervades which? Please, Lord of Secrets, reveal this. The Lord of Secrets said: O! Great Bodhisattva, listen! Although whiteness pervades the conch shell, the conch shell does not pervade whiteness. Although the Dharmakaya pervades the Alaya, the Alaya does not pervade the Dharmakaya. Thus it is said. Again, the questioner asks: O! O! Lord of Secrets, the Dharmakaya and the Alaya, if one reverses, does the other also reverse? Or if one reverses, does the other not reverse? Please, Lord of Secrets, reveal this. The Lord of Secrets said: O! Great Bodhisattva, listen! For example, when whiteness slightly reverses, likewise the conch shell will also reverse. When the conch shell slightly reverses, the whiteness does not reverse. When the Dharmakaya reverses, the Alaya reverses. When the Alaya consciousness reverses, likewise the Dharmakaya does not reverse. Thus it is said. Again, the questioner asks: O! O! Lord of Secrets, can conceptualization be subdued by an antidote? Please, Lord of Secrets, reveal this. The Lord of Secrets said: O! Great Bodhisattva, listen! Just as the children of a certain village, want to disperse a mass of gathered clouds with the breath of their mouths. If it is not scattered by the great element of wind, how could that cloud possibly dissipate? Likewise, the childish mind of a yogi, wants to subdue the conceptualization of grasping and being grasped, which is like a cloud, with a non-conceptual antidote. If the wisdom of conceptualization does not arise
Tibetan
་ན། །མི་རྟོག་གཉེན་པོས་གཏན་མི་ཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། མཚོན་དཔེའི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དོན་ཉིད་གཏན་ལ་ཅི་ལྟར་དབབ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་ འབྱོར་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །གདེང་དང་ཡིད་ཆེས་ལྡན་པར་བྱ། །སྒོམ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །བློ་དངོས་སེམས་ཀྱིས་ཞུན་འཐར་བྱ། །སྤྱོད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་བ་ཡང་། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རིན་ཆེན་གཏེར་ཁུངས་རྙེད་པ་འདྲ། །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞུན་ཁུ་བཞུས་པ་འདྲ། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །ཞུན་གྱི་དྲོད་ཚད་སྙོམས་པ་འདྲ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རིན་ཆེན་ཡང་ཞུན་སྦྲམ་བུ་འདྲ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །གླང་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་འདྲ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ཚོང་པ་ལམ་རྒྱུས་མེད་པ་འདྲ། །སྒོམ་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེགས་པ་འདྲ། །སྤྱོན་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །དོན་གཉེར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འདྲ། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །སྒོ་ང་རུལ་བའི་བྱེའུ་ཕྲུག་འདྲ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཙམ་ན། །གང་ལ་ཡང་ནི་རྟོག་མི་སྐྱེ། །སྒོམ་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཙམ་ན། །བློ་དངོས་མི་འབྲལ་ཐ་དད་མེད། །སྤྱོད་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཙམ་ན། །རེ་དང་དོགས་པའི་བློ་མི་སྐྱེ། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཙམ་ན། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ནད་དང་བྲལ། །གང་ལ་རྟོག་པ་མེ་སྐྱེ་ན། །ལྟ་བ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ་ཡིན། །རྟོགས་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ན། །སྒོམ་པ་གསེར་ཕུར་བཏབ་པ་བཞིན། །གང་ལ་བླང་དོར་མི་བྱེད་ན། །སྤྱོད་པ་གླང་ཆེན་ཆུར་ཞུགས་ཡིན། །གང་ལ་ཞེན་ཆགས་མི་སྐྱེ་ན། །ནང་རྟགས་ཕྱི་རུ་བྱུང་བ་ཡིན། །རྟོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ། །རང་གི་སེམས་ལ་གསོག་མེད་ན། །དམ་ཚིག་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། དོན་དམ་གཏན་ལ་ དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་
Chinese
那，不作意对治则永不寂灭，如是说。又是开启幻化之钥匙中，开示譬喻支分之品第十一章。 又请问，奇奇秘密主，大圆满行瑜伽士，如何决定其义？请秘密主开示。秘密主说，奇大菩萨谛听，大圆满行瑜伽士，见修行果等，彼等应作决定。见地决定后，应具足定解与信解。修法决定后，以智慧与心来精炼。行持决定后，于任何皆无碍而行。果决定后，大圆满任运成就之勤作亦，了知之见地乃，如寻得珍宝之宝藏。所修之修法乃，如熔炼珍宝之精髓。三摩地修持之口诀乃，如熔炼之温度均衡。现前之果乃，如珍宝再炼之宝器。瑜伽士之行持乃，如大象入于大海。若见地未决定，如商人不识路途。若修法未决定，如断臂者攀登岩石。若行持未决定，如寻义者心生犹豫。若果未决定，如腐烂蛋中之雏鸟。仅见地决定时，于任何亦不生分别念。仅修法决定时，智慧与实相不离无有差别。仅行持决定时，不生希望与怀疑之念。仅果决定时，自明之心之精髓彼，远离勤作与修持之病。于何者不生分别念，见地乃大鹏展翅。于证悟之状态不散乱，修法如金橛钉牢。于何者不作取舍，行持乃大象入水。于何者不生贪执，内证外显。依于证悟而消除道之障碍，自心无有积蓄时，誓言如擦拭水晶球。如是说。又是开启幻化之钥匙中，决定胜义谛之品第十二章。 又请问，奇奇秘密
English
That, without applying non-conceptual antidotes, it will never be pacified. Thus it was said. Also, from the Key to Unlocking Illusions, the eleventh chapter, which explains the aspects of metaphors. Again, the questioner: Kye Kye, Lord of Secrets, how does a yogi who practices Dzogchen determine the meaning itself? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Kye, great being, listen! A yogi who practices Dzogchen should determine the view, meditation, conduct, result, and so on. Having determined the view, one should possess confidence and faith. Having determined the meditation, one should refine it with intelligence and mind. Having determined the conduct, one should act without being obstructed by anything. Having determined the result, even the effort of Dzogchen's spontaneous accomplishment, the view that realizes it is like finding a treasure trove of jewels. The meditation that is practiced is like melting the essence of jewels. The instructions for the experience of samadhi are like the temperature of the melting being balanced. The result that is manifested is like a crucible of jewels that has been refined again. The conduct of a yogi is like an elephant entering the ocean. If the view is not determined, it is like a merchant who does not know the way. If the meditation is not determined, it is like a one-armed person climbing a rock. If the conduct is not determined, it is like a seeker who is plagued by doubt. If the result is not determined, it is like a chick from a rotten egg. When the view is just determined, no conceptual thought arises about anything. When the meditation is just determined, intelligence and reality are inseparable and non-dual. When the conduct is just determined, thoughts of hope and fear do not arise. When the result is just determined, that essence of self-aware mind is free from the disease of effort and practice. When no conceptual thought arises about anything, the view is like a great garuda soaring. If one is not distracted from the state of realization, the meditation is like a golden peg driven in. When one does not engage in accepting or rejecting anything, the conduct is like an elephant entering the water. When no attachment arises about anything, the inner signs appear outwardly. Relying on realization, one eliminates the obstacles on the path. When there is no accumulation in one's own mind, the samaya is like wiping a crystal ball. Thus it was said. Also, from the Key to Unlocking Illusions, the twelfth chapter, which determines the ultimate meaning. Again, the questioner: Kye Kye, Secret