Tibetan
ཨེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པ། ཡང་དག་པར རྫོགས་པའི་སང་རྒྱས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྟོབས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ། རྩལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཡོན་ཏན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བཞུགས་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། གསུང་དུ་གསོལ། བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། ཚད་མེད་དོ།། དཔག་ཏུ་མེད་དོ།། གཟུང་དུ་མེད་དོ།། གཞལ་དུ་མེད་ དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཆེ་ཆུང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ།། སངས་རྒྱས་གྱི་རྩལ་ནི་སྤང་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་ལས འདས་ཏེ།སེང་གེ་ལྟ་བུའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། གང་སྟོངས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བདག་རྟོག་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ། རང་སྣང་ཉིད་དོ།། དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གོ། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་སྟོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྣང་བས་བརྒྱན་པ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངས་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་མ་ནོར་བར་བསྟན་གྱིས། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། རང གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང།སྣང་ཚུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བློའི་དྲི་མར་གྱུར་ནས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཉིད་ ལས་ཕྱིར་སྣང་མ་ནུས་ཏེ།སྣང་བ་དང་རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ངའི་ཐུགས་ལ་གཡོས་པ་མེད་ཀྱང། སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའོ།། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ དམིགས་པ་མ་དག་པས་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་སྣང་བའོ།། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས། གཟིགས་སྣང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ།། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་འགག་པ་མེད་པར རང་སྣང་བས།བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས
Chinese
唉玛！具足慈悲与方便的薄伽梵！对于圆满正等觉佛陀来说，神通是怎样的？显现是怎样的？力量是怎样的？功力是怎样的？功德是怎样的？本体是怎样的？安住方式是怎样的？请您宣说！请您开示！ 然后，薄伽梵开示说： “奇哉！智慧天女，你谛听！圆满正等觉佛陀的神通是：无量！无数！不可取！不可测！佛陀的显现超越大小的边际，犹如虚空一般！佛陀的力量超越是与非的边际，犹如大象一般！佛陀的功力超越断证的边际，犹如狮子一般！佛陀的功德超越有无的边际，犹如如意宝珠一般！佛陀的本体超越自他分别的边际，是普遍的智慧本身！佛陀的安住方式超越根与境，是自显现本身！这是自生智慧的意趣之语。” 然后，在那聚集的眷属之中，名为智慧天女光芒照耀母者，这样禀告道： “奇哉！薄伽梵，您以慈悲智慧之光庄严，请您宣说自己的智慧的实相是怎样的？” 这样请问。 然后，薄伽梵再次开示说： “奇哉！智慧天女，你谛听！我将如实宣说方便的坛城，好好地记在心里！自己的觉性智慧本身虽然没有能取所取的分别念，但显现上却产生了分别念的习气和征相，成为了众生心识的垢染，没有被指示，就无法从自身向外显现，因为有显现和因缘的缘故！我的意念虽然没有动摇，但身体的相好却显现出各种各样的形象，因为不认识真相，所以执着于心识的对境！自生智慧因为目标不纯净，所以对境的觉知是自显现！金刚智慧无有变动地普遍显现，所以超越了一切所见之相的边际！自生智慧无有阻碍地自然显现，所以远离了执着自我的心识
English
Ema! Bhagavan, endowed with compassion and skillful means! For the perfectly complete Buddha, what is the nature of miraculous power? What is the nature of appearance? What is the nature of strength? What is the nature of ability? What is the nature of qualities? What is the nature of essence? What is the nature of abiding? Please speak! Please teach! Then, the Bhagavan spoke: "O goddess of wisdom, listen! The miraculous power of the perfectly complete Buddha is: immeasurable! countless! ungraspable! unmeasurable! The appearance of the Buddha transcends the limits of large and small, like the sky! The strength of the Buddha transcends the limits of yes and no, like an elephant! The ability of the Buddha transcends the limits of abandonment and attainment, like a lion! The qualities of the Buddha transcend the limits of existence and non-existence, like a wish-fulfilling jewel! The essence of the Buddha transcends the limits of self and other, it is universal wisdom itself! The way of abiding of the Buddha transcends the senses and objects, it is self-appearance itself! These are the words of the intention of self-born wisdom." Then, among that assembled retinue, the goddess of wisdom named Light-Ray Illuminating Mother, spoke thus: "O Bhagavan, adorned with the light of compassion and knowledge, please speak, what is the nature of your own wisdom's reality?" Thus she asked. Then, the Bhagavan spoke again: "O goddess of wisdom, listen! I will explain the mandala of skillful means without error, keep it well in mind! Although your own awareness-wisdom itself has no conceptualization of grasping and being grasped, the habits and signs of conceptualization arise in appearance, becoming the defilement of sentient beings' minds, and without being pointed out, it cannot appear outward from itself, because of appearance and conditions! Although my mind is unmoved, the characteristics of the body appear in various forms, and because the truth is not recognized, it is grasped as an object of mind! Because the object of self-born wisdom is impure, the awareness of the object is self-appearance! Vajra wisdom appears universally without change, so it transcends all limits of perceived appearances! Self-born wisdom appears naturally without obstruction, so it is free from the mind that clings to self.
Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ནས་བསམ་བྲལ་དངོས་དག་གོ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རྩལ་མ་འགགས་པས་རིགས་དྲུག་ལྟར་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་སྐུ་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གང་ལགས་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ང་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་གནས་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འབྱུང བའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ང་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཐའ་མེད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་སྣང་གི་སྤྱོད་པ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་མཐའ་མེད་དོ།། དེ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།རིག་པ་ཉིད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ང་རང་རིག་གི་ལྷ་མོ་རྒྱན་མ་བཀོད་པར་གསལ་བ་ལ། གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་གསལ་བའི་ ཕྱིར་རོ།། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རང་གི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འགྲོགས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དབྱིངས་རིག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས སོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པ། ཐུན་མོང་ཡུལ་གྱི་ཆོས་གང་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད ཉོན་ཅིག།ངས་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཐུན་མོང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ཐམས་ ཅད་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བས་ན།ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བར་སྦྱར་རོ།། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ འདེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང།རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་སྦྱར་རོ།། མེའི་མཚན་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་དང་སྦྱར་རོ།། ཆུའི་མཚན་ ཉིད་བརླན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་རོ།། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་པ་ཉི
Chinese
智慧的境界將會顯現。自生智慧的般若，超越能取所取的邊界，是不可思議的真實清淨。而且，由於智慧的力量不間斷，所以顯現為六道輪迴。然後，智慧的明妃，以顯現之燈，如此請問道：具足慈悲自生之身者，請您開示殊勝之語。如是請問。然後，大悲怙主如此開示道：唉瑪，智慧的明妃，妳諦聽。我自生之佛，沒有分別念的處所。那是什麼緣故呢？因為遠離產生的因緣。我自顯的智慧，沒有懷疑的邊界。那是因為，自顯的行為沒有止息。我明覺之王，沒有偏袒的邊界。那是什麼緣故呢？因為明覺本身遠離因緣。我自覺的明妃，未經裝飾而明亮，沒有明暗的偏頗。那是什麼緣故呢？因為智慧的顯現本來就是明亮的。因此，種姓之女，應當與自之顯現完全清淨相伴。然後，在聚集的會眾之中，智慧的明妃，空性明覺明燈，如此請問道：祈請世尊，具足慈悲壇城者，共同境界的法是什麼呢？如是請問。然後，導師智慧之身開示道：唉瑪，智慧的明妃，妳諦聽。我將開示共同顯現的法性，仔細諦聽。共同顯現的法性是這樣的：外在的五大本身就是共同自性的法，因為外在顯現的一切元素都與自己的覺性相結合，所以是共同的法。對此的區別是這樣的：地的特徵是堅硬，也與覺性的智慧遠離生滅相結合。風的特徵是抬升，也與覺性的智慧無有阻礙相結合。火的特徵是燃燒，也與覺性的智慧不為煩惱所控制相結合。水的特徵是濕潤，也與覺性的智慧進入一切境界相結合。虛空的特徵是寬廣
English
The realm of wisdom will appear. The prajna of self-born wisdom, transcending the boundaries of grasper and grasped, is the inconceivable, truly pure. Moreover, because the power of wisdom is uninterrupted, it appears as the six realms of samsara. Then, the wisdom goddess, with the lamp of appearance, asked thus: O possessor of the body of self-born compassion, please speak the excellent words. Thus she asked. Then, the Great Compassionate Lord spoke thus: Ema, wisdom goddess, listen to me. I, the self-born Buddha, have no place for conceptual thought. Why is that? Because it is free from the causes of arising. I, the self-appearing wisdom, have no boundary of doubt. That is because the activity of self-appearance is unceasing. I, the king of awareness, have no boundary of partiality. Why is that? Because awareness itself is free from conditions. I, the self-aware goddess, am clear without adornment, without any bias of light or darkness. Why is that? Because the appearance of wisdom is inherently clear. Therefore, daughter of lineage, you should associate with the complete purity of your own appearance. Then, from within the assembled gathering, the wisdom goddess, the lamp of clear space-awareness, asked thus: O Blessed One, possessor of the mandala of compassion, what is the dharma of the common realm? Thus she asked. Then, the teacher, the body of wisdom, spoke: Ema, wisdom goddess, listen to me. I will teach the nature of the common appearance, listen well. The nature of the common appearance is like this: the five outer elements themselves are the dharma of the common self-nature, because all the elements that appear externally are combined with one's own awareness, therefore it is the common dharma. The distinction of this is like this: the characteristic of earth is to solidify, and it is also combined with the wisdom of awareness being free from arising and ceasing. The characteristic of wind is to uplift, and it is also combined with the wisdom of awareness being unobstructed. The characteristic of fire is to burn, and it is also combined with the wisdom of awareness not being controlled by afflictions. The characteristic of water is to moisten, and it is also combined with the wisdom of awareness entering all realms. The characteristic of space is to be vast