Tibetan
་རབ་སྤངས་ལ།། མ་ཡེངས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉོན།། གསང སྔགས་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ནི།། བྱེད་པ་མ་ཡིན་བྱ་བ་མེད།། གསང་བའི་ངང་དུ་ཀུན་རྫོགས་པས། རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། ནང་མེད་ནང་གི་དངོས་པོ་ལས།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཕྱི་ཉིད་ནང།། ཡོད་མེད་སྟོང་པ ཉིད་ཡིན་པས།། རང་བཞིན་སྣང་བ་ཐད་ཀ་ལས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མུན་པ་སངས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཅིག་ཡིན་པས།། བྱ་བྱེད་དྲི་མ་གཉིས་ལས་འདས།། རིག་པའི་སྣང་བ་རང་རྫོགས་པས།། ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་བཞིན་སྣང བས།། གསལ་བའི་འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དྲི་མ་གསུམ་ལས་རབ་འདས་པས།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་བཞིན།། སྣང་དང་མི་སྣང་མཐའ་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མི་གནས་པས།། རྣམ་རྟོག་དྲི མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ།། སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་ནི།། བྱེད་པ་མ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མི་གནས་པས།། འཛིན་མེད་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྣང་བ་ལ།། རྟོག་པའི་ཡིད་ནི་ག ལ་ཡོད།། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་བརྒྱན་བཟང་ལ།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཤར།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རང་སྣང་ལྷ་མོ་ཉོན།། ང་ཡི་ཆོས་ལ་ཚིག་མེད་པས།། སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་གནས ཤིང།། ཉི་ཚེ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས།། དངོས་པོར་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་འདས།། ང་ལ་ཆོས་དང་སེམས་མེད་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བདག་མི་བལྟ།། འཛིན་ཆགས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། སེམས་ལས་སངས་རྒྱས མི་འབྱུང་བས།། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ང་མི་བསྒྲུབ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡུལ་མེད་པས། ཁ་དོག་ལྔ་པོས་སུ་ཞིག་བྱ།། རིག་པའི་སྐུ་ལ་རང་སྣང་བས།། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུས་སུ་ཞིག་གྲོལ།། རང་རིག་སྐུ་ལ་བལྟར་མེད་པས།། དྲི མེད་དག་པ་ཆེན་པོའོ།། ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་རིགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བསམ་ཡས་ལ།། གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེས།། ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་རིགས ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ།། བལྟ་བ་གསང་བའི་སྔགས་བརྗོད་ཀྱིས།། མ་ཡེངས་ཡིད་ཀྱིས་གུས་པས་ཉོན།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཚོགས།། བྱ་བ་མི་བྱེད་བྱེད་པ་སྤང།། བསྒྲུབ་པ་མི་བྱ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་མི་བཟླས།། ཆོས་ལ མི་སྤྱད་དྲན་པའི་རྗེས་སུ་མིན།།
Chinese
断绝一切， 不散乱以恭敬的态度听闻。 所有密咒的见地是： 不是作为，没有所作。 在秘密的状态中一切圆满， 所以恒常没有一切作为。 从无内之内的事物中， 内外二者的外性即是内。 因为是有无空性， 自性显现直接地， 法身驱散黑暗。 法身是唯一的， 超越能作所作二者的垢染。 觉性的显现是自圆满的， 如法之明镜般显现， 明亮的光芒生起种种。 完全超越三种垢染， 譬如无云的虚空。 超越显现与不显现的边际， 不住于佛法， 远离分别念垢染的过失。 三身自圆满的法性是， 不是作为，而是自解脱。 法身不住于垢染， 无执的明点完全清净。 在唯一的明点显现中， 有分别的意念是多余的。 在界之灯的美好庄严中， 法性以境的方式显现。 种种显现不可思议。 嗟！嗟！自显现天女谛听。 我的法没有言辞， 所以在空性方面善安住， 不是短暂的断灭， 超越存在的事物。 我没有法和心， 所以在空性中不观待我。 超越执着行持的境地， 因为从心不会生起佛， 所以我不修轮回的根本。 法身没有处所， 用五种颜色做什么呢？ 觉性身是自显现的， 用二十种介绍解脱谁呢？ 自明觉身没有可看， 是无垢大清净。 这是出自《诺布扎果钦布续》中，显现成为智慧显现的第十一章。 之后，又秘密部的金刚空行母，向大金刚持请示说： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持， 请您讲述将圆满身， 归纳为一的方法。 之后，大金刚持对亲近的眷属开示说： 金刚部的空行母们， 以观察秘密的咒语， 不散乱以恭敬心谛听。 嗟！嗟！金刚持母的众会， 不做所作，舍弃作为。 不做修持，不念诵咒语的词句， 不在法上行持，不随念记忆。
English
Having abandoned completely, Listen with an attitude of unwavering reverence. The view of all secret mantras is: Not acting, there is no action. Since everything is complete in the state of secrecy, Therefore, there is no constant acting at all. From the thing of inner absence, The outer nature of both outer and inner is inner. Since it is existence, non-existence, and emptiness, From the direct appearance of self-nature, The Dharmakaya dispels darkness. The Dharmakaya is one, Transcending the defilements of both action and agent. The appearance of awareness is self-complete, Appearing like a mirror of Dharma, Clear light arises in various ways. Having completely transcended the three defilements, Like a cloudless sky. Transcending the limits of appearance and non-appearance, Not abiding in the Buddha's Dharma, Free from the faults of conceptual defilements. The nature of the three Kayas, self-complete, is: Not acting, but self-liberated. The Dharmakaya does not abide in defilements, The bindu without grasping is completely pure. In the appearance of the single bindu, The mind of thought is superfluous. In the beautiful adornment of the lamp of the sphere, The Dharma nature appears as an object. Various appearances are inconceivable. O! O! Listen, goddess of self-appearance. My Dharma has no words, Therefore, it is well-established in emptiness, Not a temporary annihilation, Transcending the very existence of things. I have no Dharma and no mind, Therefore, I do not regard myself in emptiness. Transcending the realm of clinging and acting, Because Buddha does not arise from the mind, Therefore, I do not cultivate the root of samsara. The Dharmakaya has no place, What to do with the five colors? The awareness body is self-appearing, Who is liberated by the twenty introductions? The self-aware body has nothing to see, It is immaculate great purity. This is from the Gyü of the Great Array of Jewels, the eleventh chapter, the appearance of appearance as wisdom. Then, again, the Vajra Dakini of the Secret Lineage asked the Great Vajradhara: O! O! Bhagavan Vajradhara, Please tell us how to condense the complete body Into one. Then, the Great Vajradhara spoke to the close retinue: Dakinis of the Vajra lineage, With the mantra of secret observation, Listen with unwavering and respectful mind. O! O! Assembly of Vajra Holders, Do not do what is to be done, abandon acting. Do not practice, do not recite the words of the mantra, Do not engage in Dharma, do not follow memory.
Tibetan
ཡིད་ལ་མི་བྱ་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ཏེ།། རང་སྣང་གཅིག་ལས་མེད་པར་གསུངས།། སྣ་ཚོགས་སྐུ་ནི་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་བསྟན་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་རང་རིག་གྲོགས སུ་འགྱུར།། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཡི།། སྐུ་ཡི་དོན་ནི་བརྗོད་ལས་འདས།། མཚན་མའི་ཡུལ་ནི་ཀ་དག་པས།། དྲི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས།། དགེ་བའི ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྐྱོབས།། ང་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་པས།། སྡིག་པས་ང་ཡི་སྐུ་མི་བསྒྲིབ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བས།། འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་བསྒྲིབ།། ང་ལ་ཞེ་སྡང་སེམས་མེད་པས།། ཞི་གནས ལྷག་མཐོང་སུ་ཞིག་འདོད།། ང་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས།། རྟོག་པའི་བསམ་པས་མཐའ་མི་རྙེད།། ཧ་ཧ་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱུང།། ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་ལྟར་སྣང།། ཆོས་མིན་ཤེས་རབ་འཁོར་གསལ བས།། དྲན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མེད་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྐུ་མ་ཤེས་ན། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས་པར་འདོད་ན། ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དྲིས ཤིག།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་བལྟ་བར་འདོད་ན། རིག་པ་མི་འབྱེད་པའི་སྐུ་ངོས་ཟུང་ཞིག། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་པར་འདོད་ན།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་གསལ་གྱི་སྣང་ བ་ལ་ལྟོས་ཤིག།དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྟོས་ཤིག། ཅེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ལས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རིན་ཆེན་ རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རིག་པའི་སྐུ་དང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ མ་འཁོར་བྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཉོན་ཅིག།ཡང་དག་པའི་རིག་པ་སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་ན། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག། དེ་ཡང་རིག་པའི་སྐུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང། མངོན་སུམ་ ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས།ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བྱེད་མ་འགགས་སོ།། དེའི་དོན་ལས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པའོ།། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་ཤེས་པའོ།། དེའི་དོན་མ་འགགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི
Chinese
不作意念，完全断绝分别念， 说是唯有自显现。 种种身虽不可思议， 然以示现一智慧身， 一切皆成自明之助伴。 唉玛吙！极度显现之显现的， 身之义超越言说。 有相之境本初清净故， 垢染之方不能遮蔽我。 我无生与死故， 善之方不能救护我。 我无身心二者故， 罪业不能遮蔽我之身。 自明智慧光明故， 轮回之黑暗不能遮蔽我。 我无嗔恨之心故， 寂止胜观欲求于谁？ 我无执着之方故， 分别之思不能寻得边际。 哈哈！无法之中生法性， 无境之中显似境。 非法之智慧周遍明亮故， 无有忆念之境。 唉玛吙！ 若不识超越法之身， 当观明智连绵不断之身。 若欲识知一切法之智慧面目， 当问自生之智慧。 若欲观见一切佛之身之显现， 当取明智不分别之身。 若欲使法性境之显现，受立宗之钉， 当观智慧虚空明之显现。 如是当恒常观身之显现。 如是《宝箧大庄严续》中，不从法生佛之品第十二竟。 其后，复有宝生部之空行母如是请问： “嗟！嗟！薄伽梵大金刚持，明智之身与体性为何，祈请宣说。” 其后，复有开示： “嗟！宝生部之空行母及眷属百千谛听！若欲获得真实明智五眼之如是性，当观明智金刚连绵不断之身。又，此明智之身显现分明，且于显明中极安住故，肉眼现见亦不间断。由彼之义，通达内外一切事物，是为获得智慧之眼。于彼，内外之法圆满而生起，是为以法眼知晓总摄一切。由彼之义不间断故，知晓一切法之如是性，是为一切遍知。”
English
Without making mental effort, completely abandoning conceptual thoughts, It is said that there is nothing but self-appearance. Although the various forms are inconceivable, By showing the one wisdom body, Everything becomes an aid to self-awareness. Emaho! The meaning of the appearance of extreme manifestation Is beyond words. Since the realm of signs is primordially pure, The side of defilement cannot obscure me. Since I have no birth or death, The side of virtue cannot protect me. Since I have no duality of body and mind, Sin cannot obscure my body. Since self-awareness is the clear light of wisdom, The darkness of samsara cannot obscure me. Since I have no mind of hatred, Who would desire tranquility and insight? Since I have no side of grasping, The thought of discrimination cannot find an end. Haha! In the absence of dharma, dharmata arises, In the absence of realm, it appears as realm. Since the non-dharma wisdom is completely clear, There is no object of remembrance. Emaho! If you do not know the body that transcends dharma, Look at the body of continuous awareness. If you want to recognize the face of wisdom of all dharmas, Ask the self-born wisdom. If you want to see the appearance of the body of all Buddhas, Take the body of non-discriminating awareness. If you want to nail the appearance of the realm of dharmata with the peg of logic, Look at the appearance of the clear sky of wisdom. Likewise, always look at the appearance of the body. Thus, the twelfth chapter, "Buddha Does Not Arise from Dharma," from the Great Adornment Sutra of the Jewel Casket, is complete. Then, again, the dakini of the Ratna family asked: "O! O! Bhagavan Great Vajradhara, what is the body and nature of awareness? Please explain." Then, again, there was an explanation: "O! Dakini of the Ratna family and retinue of hundreds of thousands, listen! If you want to obtain the suchness of the five eyes of true awareness, look at the body of the continuous vajra of awareness. Moreover, since that body of awareness appears clearly and dwells extremely in clarity, the physical eye sees it directly without interruption. From its meaning, understanding all inner and outer things is to obtain the eye of wisdom. In that, the inner and outer dharmas are complete and arise, which is to know how to gather everything with the eye of dharma. Since its meaning is uninterrupted, knowing the suchness of all dharmas is to be all-knowing."