Tibetan
ཐིམ་པས་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ།། དེའི་ཚེ་གོང་གི་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། ཤར་ལུགས་བརྒྱད་གང་ཞེ ན།། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པའི་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར།། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ།། དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ དྲུག་འཆར་ཏེ།སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང། འཆི་འཕོ་བ་དང། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་ དང།དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ།། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང། ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་ དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང།སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་ གནས་པ་དང།བླ་མའི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང། བལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་དང་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པའོ།། དེའི་ཚེ་མི་ བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ།སྔོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ།། དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་ བྱའོ།། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ཅི་ཡང་མི་སྐྱེའོ།། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟན་ལ་ལ་ནི་མདོག་དཀར་པོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་ཤར་ན་གསལ པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། དཻར་རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཚུད་ཅིང། སྔར་བླ་མའི་ལུང་མེད་པ་རྣམས་ནི། སྣང་བ་དེ་ལ་བྲེད་པ་དང། སྔངས་པ་དང། སྡུག་པ་དང། འཇིགས་པ་དང། འདུ་ཤེས་ཤོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡང འཁོར་བ
Chinese
通过消融来体验八种显现方式。那时，也能见到上方的报身忿怒相。八种显现方式是什么呢？如慈悲般显现，轮回与涅槃的界限不断绝；如光芒般显现，一切显现都在内明亮；如身般显现，觉知的口不向外散失；如智慧般显现，一切显现都空明澄澈；如无二般显现，自己的觉知安住于一境；如解脱边般显现，不住于任何边；如不净轮回之门般显现，有之生源不停止；如清净智慧之门般显现，法性母子相连。那时，应忆念如不退转的巨大箭矢般的殊胜方便。如此显现之时，具种性的儿子会生起六种神通：知晓前世的生处，知晓死亡和转生，知晓他人的心，知晓一切隐蔽的显现，能见且知晓六道众生的处境，以及生起根完全清净的神通这六种。那时，也会生起六种随念：随念天神，当下就能见到本尊天神的容颜；随念道路，能自在中阴的法性；随念生处，最后的根能于自性化身佛土中呼出气息；随念禅定，能于五日内安住于禅定；随念上师的教诲，能与自己的显现无二无别地行持；随念见解，仅是与先前熟悉的人相遇就能认出。那时，不忘失的陀罗尼也会在自己的相续中生起，先前的一切法都能同时在相续中显现。同样，先前未见之法也会显现，因此称为法性中阴。恒常的等持自然在相续中生起，因此不会生起任何恶劣的分别念。在二十一种根的差别中，稳固者，有些能获得稳固于白色，称为获得光明。在那里，自己的觉知未融入，且先前没有上师的教导之人，会对显现感到害怕、惊慌、痛苦、恐惧以及失去正念等等，又会轮回
English
Through dissolution, one experiences the eight ways of appearing. At that time, one will also see the wrathful appearances of the Sambhogakaya above. What are the eight ways of appearing? Appearing like compassion, the boundary between samsara and nirvana is not severed; appearing like light, all appearances are clear within; appearing like the body, the mouth of awareness does not scatter outwards; appearing like wisdom, all appearances are empty and clear; appearing like non-duality, one's own awareness abides in one point; appearing like liberation from extremes, one does not abide in any extreme; appearing like the impure door of samsara, the source of existence does not cease; appearing like the pure door of wisdom, the dharmata mother and child are connected. At that time, one should remember the supreme means like an unretreating great arrow. When it appears in this way, the son of the lineage will have six kinds of clairvoyance arise: knowing the previous birth place, knowing death and transference, knowing birth, knowing the minds of others, knowing all hidden appearances, seeing and knowing the state of the six realms, and the six kinds of clairvoyance of the completely pure senses will arise. At that time, six kinds of mindfulness will also arise: by being mindful of the deity, one will see the face of the yidam deity at that very moment; by being mindful of the path, one will have power over the dharmata of the bardo; by being mindful of the birthplace, the last of the senses will breathe out in the pure land of the Nirmanakaya; by being mindful of meditation, one will abide in meditation for five days; by being mindful of the guru's instructions, one will practice inseparably from one's own appearances; by being mindful of the view, one will recognize people one has met before just by meeting them later. At that time, the dharanis of non-forgetting will also arise in one's own continuum, and all the previous dharmas will appear in the continuum at once. Similarly, dharmas that have not been seen before will also appear, and therefore it is called the bardo of dharmata. Constant samadhi naturally arises in the continuum, so no bad thoughts arise. Among the twenty-one kinds of senses, the stable ones, some can obtain stability in the white color, which is called obtaining clarity when it arises on its own. There, those whose own awareness has not been included and who have not had the guru's instructions before will have fear, panic, suffering, terror, and loss of consciousness, etc., towards the appearances, and will again cycle in samsara.
Tibetan
འི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁ་ལེན་ཏེ།ཡང་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། དེ་ལྟར་དབང་པོ་གསུམ་ནི། རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། འབྲིང་གིས་ཞག་ ལྔ་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་ནས། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དུས་དང་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཁྱོད ཉོན་ཅིག།འདི་ཡི་དུས་ནི་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པའི་དུས་དང། གྲོལ་བའི་དུས་དང། མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ།། འཇུག་པའི་དུས་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང། འོད་རིག་པ་ལ་ ཚུར་འཇུག་པའོ།། གྲོལ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་ཉིད་རྐྱེན་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང། རིག་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང། རིག་པ་ཉིད་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུངས པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའོ།། མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ།། ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དང། འདི་དུས་ཀྱི རིག་པ་རྣོ་བརྟུལ་གྱི་ཁྱད་དོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འདི་དག་བདག་ལ་ལེགས་པར་གསུང།། ཆོས ཉིད་གནས་པའི་བར་མ་དོར།། གང་གི་ཤེས་པ་མ་ཚུད་ན།། འཁོར་བའི་ལམ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། འདི་ཀུན་བདག་ལ་གསུང་བར་ཞུ།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས ལེགས་པར་ཟུང།། འདི་ཉིད་ལུང་དང་མི་ལྡན་པའི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཇུག་པའི་ས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་སྒོ་ནི།། དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་འཁོར།། ཤ་ཁྲག་རང་གའི་སྲིད པ་བར་མ་དོའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན་ལུས་བྲལ་ནས།། སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ།། རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་སོ།། སྔ་མའི་ངེས་ཚིག་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འགགས།། ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར།། རིགས་ཅན་གང་དུ་མ་ངེས པར།། གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན།། སྐད་ཅིག་གནས་པས་བར་མ་དོ།། ཕྱིས་ནི་གང་འདིའི་དུས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པར་ཡང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན།། ཕྱིས་འ
Chinese
的临近接受的接受。还有二十一种根基导致的特别错乱。如此这般，三种根基是：上等者在三刹那间解脱。中等者在五天内获得稳固。也有在二十一刹那间获得稳固的。下等者则在自性化身佛的刹土中呼出气息，无有中阴而成就佛果。之后，不思议能者又如此禀告道：世尊，它们的时机和方法是怎样的？请为我开示。导师开示道：不思议能者，你谛听。这有三种时机：进入的时机，解脱的时机，以及究竟的时机。进入的时机有两种：觉性进入光明，以及光明进入觉性。解脱有三种：觉性本身脱离诸缘而从生起中解脱，觉性无垢而从烦恼中解脱，觉性本身不堕入任何边而从内外之法中解脱。究竟是：觉性本身示现一切法的显现同时解脱。方法有两种：先前的口诀要点，以及此时觉性的锐利与迟钝的差别。不思议能者又禀告道：唉！唉！世尊金刚持，如果法性中阴是那样，那么有中阴是怎样的？请为我详细讲述这些。在法性安住的中阴中，如果识没有融入，轮回的道路是怎样的？请为我讲述这些。之后，导师开示道：不思议能者，谛听。我所开示的，你要好好记住。这没有传承依据的，一切有情众生进入之处，称为有中阴。轮回之地的道路之门，譬如水桶般旋转。血肉自身存在的有中阴的体性是什么呢？是脱离身体后，幻化意所成的身。因为脱离了粗重，所以有两个名字。先前的定义是识的显现止息，之后的定义是尚未生起，未确定属于哪一类，什么隐没什么显现的那个时候，以刹那存在而为中阴。之后，在此期间执持时分的，也执持生的相貌。之后
English
The acceptance of taking close. There are also particular confusions caused by twenty-one faculties. Thus, the three faculties are: the superior ones will be liberated in three moments. The intermediate ones will gain stability in five days. There are also those who gain stability in twenty-one moments. The inferior ones, having exhaled in the realms of the self-nature manifestation body, become Buddhas without an intermediate state. Then, the Inconceivable Powerful One again said this: O Blessed One, what are the times and methods of those? Please show them to me. The Teacher said: O Inconceivable Powerful One, listen. There are three times for this: the time of entering, the time of liberation, and the time of ultimate completion. There are two times of entering: consciousness entering into light, and light entering into consciousness. There are three liberations: consciousness itself, being separated from all conditions, is liberated from arising; consciousness, being without impurity, is liberated from afflictions; and consciousness itself, not falling into any extreme, is liberated from outer and inner phenomena. Ultimate completion is: consciousness itself showing the appearance of all phenomena being liberated at the same time. There are two methods: the key points of the previous instructions, and the difference between the sharpness and dullness of consciousness at this time. The Inconceivable Powerful One again said: Alas! Alas! Blessed Vajradhara, if the Dharmata Bardo is like that, then what is the Existence Bardo like? Please explain these to me well. In the intermediate state where Dharmata abides, if the consciousness does not enter, what is the path of Samsara like? Please tell me all of this. Then the Teacher said: O Inconceivable Powerful One, listen. What I have shown, you must remember well. This, without scriptural authority, is the place where all sentient beings enter, called the Existence Bardo. The door to the path of the place of Samsara revolves like a water bucket. What is the nature of the Existence Bardo of flesh and blood itself? It is a body made of illusion and mind after separating from the body. Because it is separated from the gross, it has two names. The previous definition is the cessation of the appearance of consciousness, and the latter definition is before it has arisen, without being certain to which kind it belongs, at the time when something disappears and something appears, existing for a moment as the intermediate state. Afterwards, during this time, holding onto the division of time, it also holds onto the appearance of birth. Afterwards,