Tibetan
བྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས།། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར འགྱུར།། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་སྣོད་དང།། བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ།། རང་གར་སྐྱེ་བའི་སྣོད་བཅུག་ཀྱང།། དེ་ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ།། འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང།། དབང་རྫུ་འཕྲུལ པོའི་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས།། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང།། རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག། གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར།། ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ནི།། དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན ནོ།། ལྷ་དང་མི་དེའི་ལུས་ཀྱི་ནི་ཁ་དོག་དཀར།། ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར།། ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ།། དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུ་འམ།། ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ།། བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས འདྲ།། ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན།། དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ།། ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད།། ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ།། འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང།། སྲིད་པའི བར་དོའི་ལས་སོག་པ་དང་མི་སོག་པ་བསྟན་ལས་རྣམས་ནི།། སོག་དང་མི་སོག་ལྟས་འདིའོ།། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད།། བར་མའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི།། བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིར་སོག གོ།དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ལྟས་གང་ཞེ་ན་འདིའོ།། གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི།། ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་མ་དག་པ་མི་གསལ།། དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང།། དེ་ཉིད་མིང་དུ་ཡོད་ ཅེ་ན་གི་རྣམ་གྲངས་ནི།། འདི་དག་རྣམས་སུ་རིགས་པར་བྱ།། མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཉིད་ཅན།། སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུག་དང།། སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང མཚམས་སྦྱོར།། གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་ཤ་ཁྲག་རང་ག་མ་མེད་པས།། ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་སྙིང་འདོད་ལ་འཇུག། དེ་ལྟར་བར་ལུས་རྣམས་འདི་ལྟར་འོང་སྟེ་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད།། བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད ལོན་པའམ།། ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ།། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས།། སྐྱེ་བཞི་ལས་གར་གཏོགས་ཞེ་ན་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས།། བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ།། ལྷ་དང་དམྱལ་གསུམ་དུ་རྫུས་ནས་སྐྱེ་བ བར་མ་དོ།། འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ།། སྤྱོད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་བུ།། སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ།། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི།། དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན།། དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་ལས་དག པའི་འོད་རྣམས་ནི་རྣམས་ནི།། སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་བག་ཆུང་བ།། འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ།། འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ།། བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མོག་མོག་པོ་མི སྣང།། གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ཕྱི་མའི་ལུས་བཟང་པོར་འགྱུར་མི་འགྱུར་ངན་གྱིས།། བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད།། ངན་པས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན།། ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག། ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ བར་ནི།། རང་ཤུགས་ཞེ་ལུས་མེད་ཀྱང་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ཀྱིས་ནི།། ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ནས།། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ།། ཕྱི་མ་མ་བླངས བར་མ་སྲིད།། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས།། ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས།། གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ།། ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན་བའི་ཚེ།། ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང།། མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ།། དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ།། སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང།། ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྦྱིལ་པོའམ།། ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར མཐོང།། འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས།། འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ།། ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ།། དཔེར་ན་རྩཝས་འདིའི་དཔེ་ཅི་ཞེ་ན་ནི་མེ་འཛིན་དང།། དེ་བཞིན་འདམ་འགྲོ་བ་འཛིན་གྱིས་རྫས འཛིན་དང།། མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི།། ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར།། དབང་མེད་ཆགས་འཁོར་བར་པའི་རྙིས་འཛིན་ནོ།། ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ སེམས།། འདི་གདམས་པ་འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ།། བར་མ་དོ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྣང་འགྱུར་རམ།། འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི།། སྟོན་པས་གསུངས་པ་སྲིད་པ་དེ་སྣང་སྟེ།། རང་ཉོན་མོངས་པ་གར་འཛིན་པའི་བག ཆགས་ཟད།། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་སྟེ།། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད།། འདི་ཉིད་མ་མཐོང་གདམས་པ་འདི་མེད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ནི།། དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར ཚུད་ནས།། ཕ་ཁུ་བ་དང་མ་ཡི་ཁྲག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས།། མེར་མེར་པོ་དང་མངལ་དུ་ཞག་བདུན་ནུར་ནུར་བདུན་པོ།། ལྟར་ལྟར་བདུན་པོ་དང་གོར་གོར་བདུན་པོ།། མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བདུན་བུ།། རུས་སྦལ་བདུན བཞིན་དང་སྦལ་བ་བདུན་བཞིན།། དེ་བཞིན་ཞག་ནི་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་གནས་བདུན་ཕྲག་བདུན།། ལྟེ་བ་རྩ་མདུད་ལས་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད།། ཟླ་དགུ་དེ་
Chinese
已经完全占据了产生的成分，就转变成六道各自的显现。 欲界的外器世界和内情众生，自己能够觉知并且清晰。 即使是自然产生的器情，在那时也是清晰的。 具有欲望的器情显现清晰。 由于完全具备神通力的支分，对于一切事物都没有阻碍， 能够毫无阻碍地进入山石之中。 寿命比其他众生多七倍。 七个星期乘以七， 就是它的寿命的长度。 天和人的身体颜色是白色。 阿修罗和旁生是黄色。 饿鬼的光芒像烟雾。 地狱像树桩一样， 或者像黑色羊毛散开一样。 旁生又像血污一样。 阿修罗像下冰雹一样。 那时，嘴巴是这样的： 天和人向上看。 阿修罗和旁生向旁边看。 饿鬼和地狱向下看。 这些是现在出生的能力。 关于有之间的中阴的业，显示了有情和非有情， 有情和非有情的征兆是这样的。 没有成熟的习气， 凭借中阴的力量，具有相同原因的 习气在这里成熟。 那时，从知识的征兆来看，什么是善恶的征兆呢？ 凡是业清净的， 知识本身就是清晰的。 同样，不净就不清晰。 这一切都是从善恶业中产生的。 如果问它是否有名字，那么它的种类是： 这些都应该进行推理。 具有四名聚合的自体产生的种子。 有之中的肉身， 幻身、乾闼婆、近取。 有之间的中阴，蕴、连接。 无色、具足诸根、没有血肉， 没有阻碍地观看一切，进入内心所欲。 像这样，中阴身是这样产生的，如同母亲身体的尺寸， 像八岁儿童， 或者十岁儿童的身体尺寸， 存在于如梦一般的身体中。 如果问属于四生中的哪一种，那么从四种存在方式来看， 就是化生。 天和地狱三者都是化生，中阴也是。 这些都是从化生中产生的。 行为本身的行为方式是这样的： 对以前执着的业感到高兴， 跟随着它， 这就是行为，追随意念。 它本身的光芒的程度，比其他的光芒都少。
English
Having fully occupied the arising components, it transforms into the respective appearances of the six realms. The outer container world and inner sentient beings of the desire realm, one can know and clearly see for oneself. Even the naturally arising container and contents are clear at that time. The container and contents with desire appear clear. Because of fully possessing the limbs of miraculous power, there is no obstruction to all things, being able to enter mountains and rocks without obstruction. The lifespan is seven times longer than others. Seven weeks multiplied by seven, that is the measure of its lifespan. The color of the bodies of gods and humans is white. Asuras and animals are yellow. The light of pretas is like smoke. Hell is like a tree stump, or like scattered black wool. Animals are also like blood stains. Asuras are like falling hail. At that time, the mouth is like this: Gods and humans look upwards. Asuras and animals look sideways. Pretas and hell beings look downwards. These are the powers of present birth. Regarding the karma of the intermediate state of existence, it shows sentient and non-sentient beings, the signs of sentient and non-sentient beings are like this. There are no ripened imprints, by the power of the intermediate state, the imprints of similar causes ripen here. At that time, from the signs of knowledge, what are the signs of good and evil? Whatever karma is pure, knowledge itself is clear. Likewise, what is impure is not clear. All of this arises from good and evil karma. If asked whether it has a name, then its categories are: All of these should be reasoned about. Possessing the seed of self-arising, composed of four names. The flesh body in existence, the illusory body, gandharva, near-attainment. The intermediate state of existence, aggregates, connection. Formless, possessing all faculties, without flesh and blood, without obstruction, viewing all things, entering into what the heart desires. In this way, the intermediate body arises like this, like the size of a mother's body, like an eight-year-old child, or the size of a ten-year-old child, existing in a dream-like body. If asked which of the four births it belongs to, then from the four modes of existence, it is born by transformation. The gods and the three hells are all born by transformation, as is the intermediate state. All of these arise from transformation. The manner of conduct itself is like this: rejoicing in the karma previously clung to, following after it, this is the conduct, following the mind. The extent of its own light is less than that of other lights.
Chinese
以前的执着习气很微小，这光芒有一由旬的一半。颜色是白色的，亮晶晶的。这是天人和人类的出生地。对于有习气的人来说，不显现出模糊不清的样子。无论谁的行为是好的，来世的身体会变好吗？不会因为坏的行为而变好。好的行为与善和令人愉悦的事物相遇。坏的行为使有习气的众生，进入不令人愉悦的子宫。与来世的身体相关联的是，即使没有自发的情欲，也是产生憎恨的原因。同样，由于贪欲的缘故，来世会显现出各种景象。从三种界中清净，四名蕴没有停止，在没有获得来世之前，中阴存在。从四名蕴聚集的蕴中，血肉之色不显现，因此，色蕴存在于无色界中。如果问来世的身体如何与来世的身体接近，那么，会看到寺庙或者楼阁，或者房屋被堆叠起来。或者看到火把或者下雨，同样，寒冷或者雾气弥漫，人们聚集的喧嚣声，以及恶趣众生的洞穴，或者看到空旷的深渊。这些是进入子宫的征兆。虽然想要行走，却被包裹着，完全被阻碍。例如，如果问这个根的比喻是什么，那就是火的执持，同样，泥土是行走的执持，物质是执持，空行母由于欲望的控制，就像挖掘地洞的动物一样执持。无力地执着于轮回的中阴。胜者也这样祈请：唉！唉！导师金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ སེམས，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）。这个教导对于那些感官能力低下的人来说，中阴本身会显现出存在的景象吗？或者不显现呢？导师说，存在是显现的，自己的烦恼执着习气耗尽。自性化身显现，从东方取出欢喜等等，没有中阴而获得成佛。没有见到这个，没有这个教导的众生，从那以后进入子宫的门，由于父亲的精液和母亲的血液的因缘，在子宫里，最初七天是模糊的，然后是七个凝固的，然后是七个像浆糊一样的，然后是七个圆形的，然后是变硬的，然后是像鱼一样的七个，然后是像乌龟一样的七个，然后是像青蛙一样的七个。同样，四十天零九天住在子宫里，七个星期。从脐带的根结中，产生各种身体。九个月
English
Previously, the clinging to habitual tendencies was very subtle. The light of this is half a yojana. The color is white, bright and clear. This is the birthplace of gods and humans. For those with habitual tendencies, a vague appearance does not manifest. Whichever actions are good, will the future body become good? It will not become good due to bad actions. Good actions meet with virtue and pleasant things. Bad actions cause sentient beings with habitual tendencies to enter an unpleasant womb. What is related to the future body is that even without spontaneous desire, it is the cause of generating hatred. Similarly, due to the cause of desire, various appearances will manifest in the future. Purified from the three realms, the four aggregates of name have not ceased. Before obtaining the future life, the intermediate state exists. From the aggregates of the four names gathered, the form of flesh and blood does not appear. Therefore, the form aggregate exists in the formless realm. If asked how the future body approaches the future body, then one will see a temple or a pavilion, or houses stacked up. Or one will see a torch or rain, similarly, cold or fog, the noise of people gathering, and the caves of beings in the lower realms, or one will see an empty abyss. These are the signs of entering the womb. Although one wants to walk, one is wrapped up and completely obstructed. For example, if asked what the metaphor for this root is, it is the holding of fire, similarly, earth is the holding of walking, matter is holding, dakinis, due to the control of desire, hold on like animals digging holes in the ground. Powerlessly clinging to the intermediate state of samsara. The Victorious One also prayed like this: Alas! Alas! Teacher Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ སེམས，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵). For those with dull sensory faculties, will the intermediate state itself manifest the appearance of existence? Or will it not manifest? The teacher said that existence is manifest, and one's own afflictions, clinging to habitual tendencies, are exhausted. The self-nature emanation manifests, taking out joy and so on from the east, attaining Buddhahood without the intermediate state. Those sentient beings who have not seen this, who do not have this teaching, from then on enter the door of the womb, due to the cause of the father's semen and the mother's blood, in the womb, the first seven days are blurred, then there are seven congealed ones, then there are seven like paste, then there are seven round ones, then there are hardened ones, then there are seven like fish, then there are seven like turtles, then there are seven like frogs. Similarly, for forty-nine days one dwells in the womb, seven weeks. From the root knot of the navel, various bodies are produced. Nine months
Tibetan
བཞིན་མི་རྣམས་ངོ་བཅུ་ན།། ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ ནས་སྐྱེ་ཐོན།། དེ་ལྟར་གཟུགས་དེ་ལྟར་ལས་དགའ་ལྡན་དང། རྩོད་ལྡན་དང། ཆ་མཉམ་ལྡན་དང། མྱོས་ལྡན་དང། སྐྱེ་ལྡན་དང་རྒྱུད་སྡུག་ལྡན་ནོ་བྱུང་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། ནི་ཐ་དད་དུ།། འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ།། མི་འཁོར་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ སྟེ།། ནམ་མཁའ་ལམ་དུ་སུ་བྱེད་པ།། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའོ།། ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས འཁོར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། སྐྱེ་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་སོ།།།། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བའི་ ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་བྱ་བ་ཡོད།་