Tibetan
སེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང།། དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི།། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན།། འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་ནི།། གནས ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན།། འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང།། སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ།། ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང།། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང།། བཟང་པོ་རྣམས ཀྱི་རྩེ་མོ་དང།། བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང།། རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས།། འདི་ཀུན་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ།། ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ནང་ན་ཡང།། སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་ལུས་རྟེན་དུ།། ཐོག་མ་ནས་ནི་གནས པ་ཡི།། སྣང་བ་ཡི་ནི་འཆར་བྱེད་ལ།། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་སེམས་ཅན་མིག། ཙཀྵུ་དཀར་འཇམ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང།། རང་གི་འོད་ཟེར་ཉིད་དུ་ཡང།། རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ པར་སྣང།། འཆར་བྱེད་འབྱུང་ཚུལ་མ་འགགས་པས།། དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ།། སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་ཡང།། ཀུན་གྱིས་མིག་ནས་འཆར་བའོ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་ལོག་པ།། མྱོང་བྱེད གསལ་བའི་སྣང་བར་ནི།། ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་བཅས་པར་ཡང།། རང་བཞིན་བབ་ཀྱིས་གནས་པ་ལ།། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང།། དངོས་པོ་ལས་ནི་ལོག་པར་ཞུགས།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང གསལ་ཤེས་པའི་ཐོག་མར་ནི།། ཡེ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ།། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ལས།། རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར།། ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ།། བར་སྣང ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ལས།། སྣང་བ་རང་ངོ་མ་འགགས་པས།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས།། བརྗོད་མེད་རང་གནས་ངོ་བོར་ཡང།། ཡེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྣང།། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་མེད་པར།། བར་སྣང ཉིད་དུ་སུས་ཟིན་པས།། དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་ཏེ།། རྩོལ་མེད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་སྣང།། རྩོལ་བཅས་ལ་ནི་ཚད་མེད་དོ།། འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི།། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རང་མཐོ་གང།། ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་ཆེན པོར་ཡོད།། ལྷ་མིན་རང་གི་ཆག་གང་ཡོད།། མི་རྣམས་རང་གི་མཐེབ་གང་ངོ།། ཟླུམ་པོ་ཟག་པ་མེད་པར་ཡོད།། བྱོལ་སོང་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་སྣང།། ཡི་དྭགས་རང་ངོ་ཕྲ་བར་ཡོད།། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གསལ ཙམ།། ལྷ་ལ་དཀར་པོ་ཤས་ཆེར་སྣང།། ལྷ་མིན་དེ་བཞིན་ལྗང་གི་ཆེ།། མི་ལ་དམར་གསལ་རང་ཆགས་བྲལ།། བྱོལ་སོང་ཉིད་ལ་མཐིང་ཤས་ཆེ།། ཡི་དྭགས་སེར་པོ་དེ་བཞིན་ནོ།། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཁ་དོག ལྔ།། རང་གསལ་ཤེས་པའི་ཆར་གནས་པ།། སྒྲོན་མ་དངོས་
Chinese
金色珍贵之脉，以及，如同白色丝绸一般，纤细而缠绕，且有水晶管状。这四者之中，特别的是，其处所，骑乘于木风之马上，生起和进入以及自生，作为显现之自性，本来就是没有造作的。基之明点是美好的，道之明点也是如此美好，是美好者们的顶峰，并且具有美好的庄严，存在于脉的内部。这些都是作为表征的自性，在身体的脉中，也是众生的身体所依，从最初就存在，是显现的生起者，未被因缘所遮蔽的众生之眼，通过名为“白净眼”的门，如同太阳的坛城一般，也是自身的光芒，在自性中显现。生起的方式不间断，与诸根相联系的方式，在显现的境中也清晰，一切都从眼中生起。空性中自身返回，体验者，在明亮之显现中，也具有本初五光，以自性自然安住，作为明亮者的体性，从事物中返回进入。并非空性，在自明觉知的最初，本来就是自身的特征，从最初的原始清净之业，自性就是如此，不由谁所作，自明，从本初就是自性。虚空本身就是空性，显现自性不间断，安住于自生大明点中，在不可言说自住的体性中，本来就显现于虚空界中。明点没有舒展和收缩，在虚空本身中被谁所掌握，就变成它的量度，显现为无勤解脱的表征，有勤者则没有量度。五光聚集的明点，对于天神们来说，是自身高度的一拃，是圆满自明的大光明。对于阿修罗来说，是自身长度的一拃，对于人类来说，是自身拇指的长度，是圆满无漏的。对于旁生来说，不会向外显现，对于饿鬼来说，自身显现是微细的，对于地狱众生来说，只有自身光明。对于天神来说，白色显得更多，对于阿修罗来说，绿色同样更多，对于人类来说，红色明亮，没有自生执着，对于旁生来说，蓝色显得更多，对于饿鬼来说，黄色也是如此，对于地狱众生来说，有五种颜色。安住于自明觉知的份额中，是真实的灯。
English
The precious golden vein, and like white silk, is thin and twisted, and has a crystal tube. Among these four, the special thing is, its place, riding on the horse of wood and wind, arising and entering and self-arising, as the nature of manifestation, is originally without fabrication. The bindu of the base is good, and the bindu of the path is also so good, it is the peak of the good ones, and also has the adornment of goodness, it exists within the veins. These are all as the nature of signs, in the veins of the body, and also the body support of sentient beings, from the beginning it exists, it is the arising of manifestation, the eye of sentient beings not obscured by conditions, through the door called "white and smooth eye", like the mandala of the sun, and also its own rays, appear in nature. The way of arising is uninterrupted, the way of connecting with the senses, is also clear in the realm of manifestation, everything arises from the eye. In emptiness, self-returning, the experiencer, in the clear manifestation, also has the original five lights, abiding naturally by nature, as the essence of the clear ones, returning and entering from things. It is not emptiness, in the beginning of self-aware knowledge, it is originally its own characteristic, from the work of the original great purity, nature itself is like this, not made by anyone, self-clear, from the beginning it is nature. Space itself is emptiness, manifestation self-face uninterrupted, abiding in the great self-born bindu, in the nature of unspeakable self-abiding, originally appearing in the space realm. The bindu has no expansion and contraction, in space itself, by whom it is grasped, it becomes its measure, appearing as a sign of effortless liberation, for the diligent there is no measure. The bindu of the five lights gathered, for the gods, is a span of their own height, it is a round self-clear great light. For the asuras, it is a span of their own length, for humans, it is the length of their own thumb, it is round and without leakage. For animals, it does not appear outward, for pretas, self-manifestation is subtle, for hell beings, there is only self-light. For gods, white appears more, for asuras, green is also more, for humans, red is bright, without self-born attachment, for animals, blue appears more, for pretas, yellow is also so, for hell beings, there are five colors. Abiding in the share of self-aware knowledge, is the real lamp.
Tibetan
ནི་དེ་བཞིན་ནོ།། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས།། ཙཀྵུའི་ཕུགས་དང་འགྲམ་བཙིར་ན།། མངོན་དུ་སྣང་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས།། གོམས་པར་གྱུར་པའི གནད་ཀྱིས་ནི།། དམར་པོའི་ཤས་མེད་ལྔ་ལྡན་པར།། གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁར་སྣང་ནས་ཡང།། འདིས་ནི་རིག་པའི་རང་དབང་ཐོབ།། དེ་ནི་རྩོལ་མེད་རང་གྲོལ་ལོ།། རྩོལ་བ་ཅན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་གི མཇིང་པའི་ཕྱི་རོལ་རྩ།། འཕྲིག་ཅིང་འཕརབ་དྲག་པ་ལ།། སོར་དང་མཛུབ་ཀྱིས་ཡང་བཙིར་ནས།། མིག་གི་འདུག་སྟངས་མཁས་པས་བྱ།། འོད་ནི་མདའ་གང་ཚུན་ཆད་གསལ།། དེ་ལས་མཆེད་པའི་དུས་རྣམས བཟུང།། དེ་ཡི་ཐབས་ནི་མན་ངག་ཏུ།། དེ་ཀུན་དེ་ཡི་ངེས་འགྱུར་རོ།། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་མཚུངས།། དེ་བཞིན་ཁྲ་ཡི་མིག་གམ་ནི།། ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉ་ཡི་མིག། དེ་བཞིན་སྲོགས་ཆགས་རྐུན་མོའི མིག།འདི་རྣམས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ།། ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། སྦཱམྦཉའའའབྦྷ:། དེ་ནས་རྒྱུད་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མི་གནས་ཡེ་ ཤེས་གོ་ཕྱེ་ནས།། ཡང་ནི་འདི་སྐད་བྱ་བ་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད།། སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན།། ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡི།། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ ཉིད།། སྔར་གསུངས་པ་ཡི་ཚིག་འདི་ཡི།། ངོ་བོ་ཅི་ལྟ་བུ་རུ་ལགས།། འདི་ཡི་ངེས་དོན་རྣམ་པ་ཅི།། འདི་ལ་དབྱེ་བ་དུ་ཙམ་མཆིས།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གང།། མཚན་ཉིད་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། འདི་ལ་གོམས པ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། དེ་ཡི་ཚད་ནི་གང་གིས་བཟུང།། འདི་ཡི་གནས་ནི་གང་ན་གནས།། དེ་བཞིན་སྒོ་ནི་གང་ནས་འཆར།། དེ་ཉིད་དངོས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། མཐུན་དཔེ་གང་གིས་བགྱིད་ལགས་སོ།། འདི་ཀུན་བདག་གིས སྔར་འཚལ་ཀྱང།། མ་འོངས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས།། འདི་སྐད་ཚིག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཉོན་གཅིག་རྒྱུད་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ངས་བསྟན་པ་ལ ནོར་བ་མེད།། ཁྱོད་ཀྱིས་ནོར་མེད་སེམས་ལ་ཟུང།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ནི།། རིག་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོར་སྡུད།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ར་བར་སྣང།། འདི་ལ་སུས་གོམས་དོན་དེ་ཉིད།། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་གསལ་བ ལ།། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་ར་བར་གནས།། རང་གསལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ།། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། འདི་ཉིད་
Chinese
也是如此。用自己的拇指和食指，按压眼眶深处和边缘，就会显现，要以信心，通过习惯的要点，成为没有红色成分的五种颜色，在空中显现之后，以此获得觉知的自主。那是无勤任运自解脱。有勤奋者也是这样，在自己的颈部外侧的脉搏，强烈地跳动和震颤时，用手指和拇指按压，巧妙地调整眼睛的姿势，光明显亮，直至一箭之遥。把握从那之中产生的时刻，那之方法是口诀，那些都是那的确定转变。例如，如同孔雀的羽毛，或者如同老鹰的眼睛，又或者如同鱼的眼睛，如同盗贼般的生物的眼睛，像这些一样安住。如是《明灯燃亮续》中，开示空性明点的明灯之第三品。སྦཱམྦཉའའའབྦྷ：（藏文） 斯邦姆巴尼阿阿阿巴（梵文天城体，梵文罗马拟音，Sbambanyaaaabbha，汉语字面意思）之后，清净续部金刚持，开启无住智慧之后，又如是祈请说，唉唉，薄伽梵金刚持，空性明点的明灯，如调御者所说那样，您之前所说的，清净法界之明灯，之前所说的这个词语的，本体是怎样的呢？这的究竟意义是什么？这有多少种差别？那的自性是什么？体相和密意是怎样的？如何修习这个？那的尺度由什么把握？这的处所位于哪里？同样，门从哪里显现？那本身是什么样的？用什么比喻呢？这些我之前已经知晓，但为了未来众生的利益，我向金刚持请教。之后，大金刚持，如是说道：听着，清净续部金刚持，我所开示的没有错谬，你要毫无错谬地铭记于心。清净法界之明灯，是觉知的本体之集合，显现为蚕丝之界限。谁修习这个，其意义就是，在不变的蓝色光明中，安住于彩虹的界限中，自明显现为外境，本体是无为的。法界是觉知的自境，金刚即是蚕丝，这个
English
It is just like that. With one's own thumb and forefinger, pressing the depths and edges of the eye socket, it will appear manifestly, and with faith, through the key point of habituation, it becomes five-colored without any red component, and after appearing in the sky, with this one obtains the self-sovereignty of awareness. That is effortless self-liberation. Even a diligent one does it like this: when the pulse on the outside of one's neck is throbbing and pulsating strongly, pressing again with fingers and thumb, skillfully adjusting the posture of the eyes, the light is clear up to an arrow's length. Grasp the moments that arise from that, the method for that is the pith instruction, all of those are the definite transformations of that. For example, like the feathers of a peacock, or like the eyes of a hawk, or like the eyes of a fish, like the eyes of a thief-like creature, abide like these. Thus, from the Tantra of Blazing Lamps, the third chapter, which teaches the lamp of empty bindus. Sbambanyaaaabbha: (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Then, the pure lineage Vajradhara, having opened the non-abiding wisdom, again requested, saying: Alas, Bhagavan Vajradhara, the lamp of empty bindus, as taught by the Teacher, as you said before, the lamp of pure space, what is the essence of this word that was spoken before? What is the definitive meaning of this? How many distinctions are there in this? What is its very nature? What is its characteristic and intention? How does one become accustomed to this? By what is its measure grasped? Where does this abide? Likewise, from where does the door arise? What is that very thing like? By what is an analogy made? Although I have known all of these before, for the sake of future sentient beings, I beseech Vajradhara. Then, the Great Vajradhara spoke these words: Listen, pure lineage Vajradhara, there is no error in what I have taught, hold it in your mind without error. The lamp of pure space gathers the essence of awareness, appearing as the boundary of a silkworm thread. Whoever becomes accustomed to this, its meaning is that, in the unchanging blue light, it abides within the boundary of a rainbow, self-luminous, appearing as an external object, its essence is unconditioned. Space makes awareness its own object, Vajra itself is the silkworm thread, this itself