Tibetan
པར་རང་རིག པས།། ཀུནུ་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང།། གཞན་གྱིས་དཔྱད་པའི་གནས་མེད་པས།། རང་ཤར་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུམ།། གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཞེས་བྱ།། བྱས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད།། སུ་ལ་རེ་བ་མེད པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ནས་རང་སྣང་བྱུང་ཞེས་བྱ།། སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད།། མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པས་སོ།། ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་མི་འགག་པས།། མི་གནས་རང་སར་གྲོལ་བ ནི།། མ་ཆགས་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ།། ཡེ་ནས་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་བྱེད།། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ ཀྱིས།། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་པ་འཛིན།། དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད།། འཇུག་བྱེད་རྣམ གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། རང་བཞིན་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས།། སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ།། འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ།། འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ།། ཁྱད་པར སྙིང་ནས་འཆར་བར་བྱེད།། དེ་རྟགས་མཚན་མོའི་དུས་ཉིད་དུ།། གློ་དང་སྦྲིད་པ་དྲག་པོ་དང།། ཤིན་ཏུ་གློ་དྲགས་ལུས་པའི་ཚེ།། དམར་ལ་དངས་པའི་འོད་ཟེར་ནི།། མེ་སྟག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕྲོས་པས།། དེ་ཡི་ཚད དང་རྟགས་དེ་ཡིས།། འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ངོས་ཟིན།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བཞིན་གནས།། འགྱུ་དང་འགུལ་དང་འཕྲིགས་པ་དང།། ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ།། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ འཁོར།། དངས་མ་ཤེས་པའི་བཅུད་རྣམས་ནི།། མེ་སྟག་ཡར་བའི་མཚན་ཉིད་དུའང།། ལྔ་བཞི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས།། ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་པོ།། ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན དུ།། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ།། ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང།། གསལ་བ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བཞུགས།། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ།། ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི།། ཡེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ གནས།། སྐབས་སུ་རླུང་གིས་རང་བཟུང་བས།། ཤེས་པ་དྲན་མེད་རྨུགས་པ་ཡང།། ཤེས་རབ་རྩལ་རྣམས་རྒྱས་འཐུམས་པས།། གསལ་བའི་ཆ་མེད་རྨུགས་པར་འགྱུར།། རླུང་གིས་ཤེས་རབ་རྩལ་བསྐྱོད་ཚེ།། སྔོན མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་གསལ་བར་འཆར།། གསལ་དང་མི་གསལ་རྩལ་རྣམས་ནི།། རླུང་གི་གཡོ་འགུལ་ཉིད་ལས་བྱུང།། ལུས་དཀྱིལ་རྩ་ནང་གནས་པའོ།། གཞི་གནས་ཤེས་
Chinese
以“帕让日”来说，比昆努更殊胜，极其显现。 因为没有他人可以评判之处，是自生本来清净之母。 不是他人的境地，称为“自”。 因为作为，所以无法获得此义。 因为不依赖于任何人，所以称为“本来自然显现”。 “灯”使一切法性，显现为无二。 “母”是因为自性遍布。 法性不生不灭，不住而自解脱，是不执著，没有住处，本来就没有束缚和解脱。 差别有五种： 基位自生智慧，作为身体等法的所依。 显现执著智慧，执持界和明觉的意愿。 忆念无碍智慧，将意识集中于一境。 个别了知智慧，区分总相和自相。 入行三种智慧，决定自性中阴。 显现和不显现的一切法，谁能知其无自性？ 这就是它的特征。 显现之门是五根，特别是从心中显现。 其征兆是在夜晚时分，剧烈的咳嗽和麻木，以及非常剧烈的咳嗽时。 红色而清澈的光芒，如火星般四射。 以它的量度和征兆，确认显现之门。 如根般安住于生起之处，具有流动、运动和闪烁，以及轻盈和移动的自性。 在心（梵文：Citta）的坛城中旋转。 清澈的意识精华，也具有火星上升的特征，伴随着五四业风。 意识清晰明了，是智慧的自性，一切脉络都在颤动。 在空心的水晶管中，安住着光明大智慧。 在四名聚合的原始声音中，作为区分一切的本体，本来就安住于身体的一部分。 有时风抓住它，意识昏沉，一片模糊。 智慧的力量增长覆盖，没有光明的成分，变得模糊。 当风移动智慧的力量时，即使是以前未曾听过的法，也会在心中忆起并清晰地显现。 光明和不光明的力量，都源于风的运动。 安住于身体中心的脉中，是基位智慧。
English
Speaking of 'Parang Rig,' it is more excellent than Kunu, appearing exceedingly. Because there is no place for others to judge, it is the self-born, primordially pure mother. Not another's realm, it is called 'self.' Because of acting, this meaning cannot be found. Because it does not rely on anyone, it is called 'naturally self-arisen from the beginning.' 'Lamp' makes all dharmata appear as non-dual. 'Mother' is because the self-nature pervades. Dharmata is unborn and unceasing, being liberated in its own place without abiding. It is without attachment, without abiding, and there is no bondage or liberation from the beginning. There are five kinds of distinctions: The base-abiding, self-born wisdom makes the support of the body and other dharmas. The appearing, grasping wisdom holds the intention of the realm and awareness. The unceasing memory wisdom gathers the consciousness into one-pointedness. The discriminating wisdom distinguishes the general and specific characteristics. The entering three wisdoms determine the nature of the bardo. All dharmas that appear and do not appear, who knows that they are without self-nature? This is its characteristic. The door of manifestation is the five senses, especially manifesting from the heart. Its signs are at night, severe coughing and numbness, and when coughing is extremely severe. The red and clear rays of light scatter like sparks. With its measure and signs, identify the door of manifestation. It abides like a root in the place of generation, having the nature of flowing, moving, and flickering, as well as lightness and movement. It revolves in the mandala of Citta. The essence of clear consciousness also has the characteristic of rising sparks, accompanied by the five-four karma winds. Consciousness is clear and distinct, being the nature of wisdom, all the veins are trembling. In the hollow crystal tube, great clear wisdom abides. In the primordial sound of the four names combined, as the essence that distinguishes all, it originally abides in a part of the body. Sometimes when the wind seizes it, consciousness becomes unconscious and blurred. The power of wisdom grows and covers, without the element of clarity, it becomes blurred. When the wind moves the power of wisdom, even dharmas that have never been heard before will be remembered in the mind and appear clearly. The powers of clarity and non-clarity arise from the movement of the wind. It abides in the central channel of the body, it is the base-abiding wisdom.
Tibetan
རབ་རང་བྱུང ཚད།། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས།། ཤེས་པ་བརྟན་པའི་གདེངས་རྙེད་ཡིན།། དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར།། རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་གནས་པས་ན།། འདིས་ནི་གཞི་གནས་ཤེས་རབ་ཟིན།། འདི་ཡི་ལུས་ཀྱང ཡང་བ་དང།། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བའོ།། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཚད།། ཅོག་བཞག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས།། ལུས་དཀྱིལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད།། རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས།། འདི་ལ་ཤེས་པ རང་ས་ཟིན།། ལུས་ཀྱང་ས་ལ་རེག་པ་མེད།། འདི་ཡིས་ཤེས་པ་གར་གཏད་པའི།། བེམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགུལ་བར་འགྱུར།། རང་རྩལ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ།། དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཚད།། ཤེས་པ་གཞན ལ་འཇུག་པ་མེད།། གཅིག་པུར་འདུག་པར་དགའ་བ་དང།། དབེན་པའི་ས་ལ་རྟག་ཏུ་དད།། མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པར།། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་འགྱུར་བ་མེད།། གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་གཏམ་ལ ཡང།། ཟུངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ།། བལྟ་བ་མི་འགྱུར་གདེང་ཉིད་དུ།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འགྲོ་བ་སྙམ།། སེམས་དེ་གར་གཏད་ས་དེར་ཆགས།། ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང།། འདི་ལ་བསྒྱུར་དུ་ག་ལ ནུས།། བག་མེད་ཤེས་པ་བདེ་ཡངས་པ།། འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་མི་དེ་ནི།། དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཟིན།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད།། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡང།། འདི་ལྟར་ཕྱེད་རྟགས་འདི་ལྟ བུ།། ལུས་ལ་ཞེན་པའི་བློ་བྲལ་ནས།། རིག་པ་གར་གཏད་སར་གནས་ཏེ།། ལུས་ནི་བེམ་པོ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པས་ནི།། འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་འགག། འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་སུ་ཕྱེད པ།། རགས་པའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད།། དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སུ་ཕྱེད་པར།། འཁྲུལ་པའི་བློ་རྣམས་སྐྱེ་མི་སྲིད།། གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕན་གནོད་བྲལ།། དེ་ལ་སོགས་པའི་རང་[(]8[)] ཤེས་ཀྱིས།། འཁོར་འདས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ།། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཚད།། ཆོས་ཀུན་ཚིག་གཅིག་སྨོས་པས་ནི།། དེ་ཡི་གཞུང་ཀུན་ཤེས་པ ནི།། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད་དུ་ཕྱིན།། ཤེས་པས་གང་ལ་བསམ་པ་ཡིས།། ཟུངས་དེ་རྒྱུད་ལ་བདེར་ཤར་ན།། བསམ་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་འབྱོངས།། གང་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པར།། འཁྲུལ་རྟོག་ཞེན་པ་རང འགག་པ།། འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྙེད།། དཔེར་ན་སྤྲ་བ་རླན་མེད་ལ།། མེ་སྟག་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྲད་ཀྱང།། སྤྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེས་བསྲེགས་བཞིན།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་བསྲེགས།།
Chinese
最初生之量。诸法皆等之觉受生起后，获得智慧坚固之定解。其本身不变化，恒常安住于相续中，以此获得根本安住之智慧。此之身体也轻盈，诸智慧皆明晰。显现专注之智慧量，乃是安住体验之征相。身体坛城五色之光，不勤作而向外显现后，于此智慧获得自地。身体也不触地。以此智慧专注之处，有情诸物亦变动。乃是自力成熟之量。忆念无间断之智慧量，智慧不入于其他，喜欢独自安住，恒常信奉寂静之地，不欲与人交往，智慧专注不变。对于他人所说之语，亦不执取其精华，远离执着。观看不变之定解中，觉得行走于虚空中。心专注之处即安住于彼处。他者之因缘亦无法改变此。无有防备之智慧，安乐宽广。如是智慧之人，获得忆念无间断之智慧。个别觉悟之智慧量，阿赖耶识与法身也，如此辨别之相如此般。远离对身体之执着后，觉性安住于专注之处，身体变得如木石一般。心与智慧辨别后，行动者之门也关闭。将五大元素分辨为精华与糟粕，粗大之显现自然止息，于命脉中安乐受用。如是分辨轮涅后，不可能生起错乱之念。纵然生起亦无有利益与损害。如是等等之自[(]8[)] 识，将轮涅彻底决定，乃是个别觉悟之智慧。行事三种之智慧量，以一语说一切法，知晓其所有论典，乃是听闻之智慧达到量。以智慧思维任何事物，其精华于相续中安乐显现，思维也同样成熟。无论发生任何因缘皆不损害，错乱分别执着自然止息。以此获得修习之智慧。譬如干燥之木柴，即使遇到微小之火星，亦如火焰蔓延焚烧所有木柴般，智慧焚烧习气。
English
The measure of the very first arising. From the arising of the experience of equality of all dharmas, one obtains the conviction of stable wisdom. Since it does not change and always abides in the continuum, this grasps the wisdom that abides in the ground. This body is also light, and all wisdoms are clear. The measure of wisdom that focuses on appearances is a sign of experiencing stillness. The light of the five colors of the body mandala, without effort, shines outward, and wisdom grasps its own ground. The body does not touch the ground. Whatever this wisdom focuses on, all objects also move. It is the measure of mastering one's own abilities. The measure of uninterrupted memory wisdom, wisdom does not enter into others. One is happy to be alone, and always devoted to solitary places. One does not want to associate with people, and wisdom is single-pointed and unchanging. Even in the words spoken by others, one is free from grasping at the essence. In the unchanging view of conviction, one thinks of going in the sky. The mind stays where it is focused. Even the circumstances of others cannot change this. Unwary wisdom is blissful and expansive. Such a person of wisdom has grasped uninterrupted memory wisdom. The measure of discriminating wisdom, the base of all and the dharmakaya, are like this sign of distinguishing. Free from attachment to the body, awareness abides where it is focused, and the body becomes like a corpse. Since mind and wisdom are distinguished, the doors of the moving ones also close. The elements are separated into essence and dross, and coarse appearances naturally cease, and one enjoys bliss in the life force. Likewise, in distinguishing samsara and nirvana, it is impossible for deluded thoughts to arise. Even if they arise, they are without benefit or harm. Such self-awareness completely decides samsara and nirvana, and is the wisdom of individual realization. The measure of the three kinds of entering wisdom, by speaking one word for all dharmas, knowing all its treatises, is the wisdom of hearing that has reached the limit. Whatever one thinks of with wisdom, its essence appears blissfully in the continuum, and thought also matures in the same way. Whatever circumstances arise do not harm, and confused thoughts and attachments naturally cease. With this, one finds the wisdom of meditation. For example, on dry tinder, even if a small spark is encountered, just as the fire spreads and burns all the tinder, wisdom burns away habits.