English
Ema, the lineage is unbroken, the Vajradhara who is completely pure. I, with the lasso and the four lamps, By looking back at the nature of appearance itself, All of this gradually appears in the mind. This appearance is neither gradual nor simultaneous. The clarity of the eye, the lasso, the water lamp, Holds the appearance of delusion, vision, and the bardo. Because it holds the appearance of the three, Vision is the essence of all realms. With this vision, this is the basis for holding vision, It exists like a seed that produces. Because the cause is the pure appearance of the Vajradhara, To the great teacher Vajradhara, I said these words: Ah, ah, teacher Vajradhara, What is the nature of the so-called lasso water lamp? What is the definitive word for this? How many kinds of distinctions are there? What are the characteristics and the way it resides? Where does it reside? What is the appearance of the arising gate? What is the analogy for this? By what measure are all these held? Teacher, please tell me all of this. Then the teacher spoke again: Ah, cause Vajradhara, I will show you the non-dual way of being and appearing, Show it to you without confusion, All of this is the union, Vajradhara. The lasso water lamp is the clarity of the senses, In its nature, both appearances gather delusion and wisdom. Because the seeing and holding part, the external clear object and subject are uninterrupted, The part of both samsara and nirvana is held by vision, Samsara and nirvana are in harmony, and both being and appearing are liberated. This is the vision. The definitive word is like this: The distance of the outside is holding the long continuum, The object of the eye, holding the appearance of form, And gathering colors such as white and red, And the wisdom body, the Vajra chain, Again from afar, Holding by the power of seeing, From the aspect of realizing samsara, It is called distance because it throws ignorance and so on far away. Likewise, from the aspect of not realizing samsara, Remaining and non-remaining, nirvana, It is distance because it throws. Likewise, from the appearance part of samsara, The clarity of all the senses, Form and the five desires, This is a lasso because it binds and holds as self. On the object of the senses, the outward appearance, Memory and thought
Tibetan
ངོས་པོ་ལ་བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས།། ཞགས་པ་ཕྱིར་གསལ་བའི་ཆ་ལས་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ།། ཕྱི་དབྱིངས། རིག་པ་བདག་མེད་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུར་སྣང་བས།། སྣང བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར།། འདི་ཡིས་འཛིན་པ་ཞགས་ཞེས་བྱ།། ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ།། ཞེན་པ་གཉིས་སྣང་གཉིས་མེད་དུ་རང་སར་ལོག་ནས་ནི།། ཀུན་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་མེད་པར།། སྣང་བ་རང་བྱུང རང་གྲོལ་དུ་རང་སར་བཞག་ནས་ནི།། བདག་གཞན་གཉིས་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ།། སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན།། གོང་ཉམས་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན།། འབྱུང་བ་རགས་པའི སྣང་བ་ཀུན།། རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང།། དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན།། རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བཞག་པས།། ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང།། ཉམས་རང་བདེ་རང་གསལ་རང་དངས་ཀྱི སྣང་བ་འདི་སྐྱེས་པས།། དབྱིངས་རིག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན།། དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དངས་མ་ཡང།། འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས།། ཀུན་དབྱིབས་དང་འཁོར་འདས་གྱི་གཞི་འཛིན མ་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་བ་དངས་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བའི་རྩལ་ཤར་བས་ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཛིན་དངས་མར་རང་འདུས་པའི།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང།། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཕྱི་ནང་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས དང།། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངས་མ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ།། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ།། འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས།། དབང་པོའི་དངས་མ་མིག་གི་སྒོར།། བསྐྱེད་པས་དངས་མའི་པདྨའི་ཡང་སྤྱན་དུ གནས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རླུང་གིས་དངས་མ་གཟུགས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང།། སྡུད་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ལས ནི་ལྟ་བ་དང།། གནས་དང་ཙིཏྟའི་རྩ་གསུམ་ནས་གོང་མ་འཛིན་པའོ།། དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང།། ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ།། འདི་རྒྱང་ཞགས་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ།། མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད པ་ཡིས།། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན།། ཀླད་པ་སྤྱི་གཙུག་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ལ། རྩ། གཡས་སུ་སོང་སྟེ་ཁུག་པ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པ།། རྩ་ནི་ཁ་ཆེ་བ་བ་མེན་རཝ་ཡི་དབྱིབས།། དབང་པོའི་མིག གི་དངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི།། རྩ་ཡི་ནང་ན་མིག་གི་རྣ
Chinese
因为执着于事物的自性，所以从远处抓住显现的绳索部分。如同无云的虚空一般，外境是，觉性是无我的金刚链身显现，不让现象蔓延，用这个抓住就是绳索。水就是那些显现，执着于二元显现，二元对立回归自性，对一切境产生执着的能取所取之心不存在，现象自生，在自解脱中安住，远离自他的二取，这被称为水。灯是自身的一切显现，从衰败中向上增长，觉性的智慧显现，所以是灯。粗大元素的一切显现，自知行持无碍，在感官的自门中显现，所以是灯。觉性安住在外境虚空中，内境在自性中清净而显现。体验自乐、自明、自清的显现生起，境与觉性无生无灭地融合，所以也是母亲。一切感官的精华也是，显现的门是眼睛，所以是万象和轮回涅槃的基础，被称为母亲。分类是从精华中产生的三个方面。元素的力量显现，在众多境中执取，精华自然融入，绳索、水、灯和五种智慧的力量内外融合的绳索，以及一切感官的精华融合的绳索。这的特征是这样的，显现无有止息，感官的精华在眼睛的门中，产生精华的莲花也在眼中。自性是执持感官。五大元素中风元素使精华进入色法的部分是推动，收摄知识在境上，显现为执取和扩展。五种智慧，法界智慧在无二中是见，从处所和意三脉中执持上方。感官执取境和有境，以及无境。这绳索的处所是眼睛，因为显现无有止息，所以能执取境色等。
English
Because of clinging to the self-nature of things, it grasps the manifesting rope part from afar. Just like the cloudless sky, the outer realm is, awareness is the selflessness of the Vajra chain body appearing, not allowing phenomena to spread, using this to grasp is called the rope. Water is those appearances, clinging to dualistic appearances, duality returning to its own nature, without the mind of grasping and being grasped that is attached to all objects, phenomena arising spontaneously, abiding in self-liberation, free from the duality of self and other, this is called water. The lamp is all of one's own appearances, growing upwards from decay, the wisdom of awareness manifesting, so it is the lamp. All appearances of the gross elements, self-knowing conduct unimpeded, manifesting in the self-door of the senses, so it is the lamp. Awareness abides in the outer realm of space, the inner realm is purified and manifests in its own nature. The experience of self-bliss, self-luminosity, self-clarity arising, realm and awareness merging without birth or death, so it is also the mother. The essence of all senses is also, the door of manifestation is the eye, so it is the basis of all phenomena and samsara and nirvana, called mother. Classification is the three aspects arising from essence. The power of the elements manifests, grasping in many objects, essence naturally merging, the rope, water, lamp and the rope of the power of the five wisdoms merging internally and externally, and the rope of the essence of all senses merging. The characteristic of this is like this, manifestation without cessation, the essence of the senses in the door of the eye, the lotus of essence also abides in the eye. The self-nature is holding the senses. Among the five elements, the part where the wind element causes the essence to enter form is pushing, gathering knowledge on the object, appearing as grasping and expanding. The five wisdoms, the wisdom of the Dharmadhatu in non-duality is seeing, holding the upper from the three channels of place and mind. The senses grasp objects and object-possessors, as well as objectless ones. The place of this rope is the eye, because manifestation is without cessation, so it can grasp object-form etc.
Tibetan
མ་ཤེས་འདི་ཉིད་གནས།། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པས།། མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ།། ལུས་ཀུན་གྱི ནི་ཐོག་མ་རུ།། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས།། དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང།། ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས།། མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས།། དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས།། དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད དུའོ།། འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་དང།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་ཀྱི།། རྩ་ལས་འདི་ཀུན་སྣང་བར་ཤར།། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས།། གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན འདས་པ་ཡི།། སྣ་གཉིས་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད།། སྒྲོན་མས་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱིས།། ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང།། ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ།། ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི སྒྲོན་མ་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། བྦྷམརྒྲ།། མྲཿ། དེ་ནས་རྒྱུད་དག་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བློར་ཚུད་ནས།། ཡང་ནི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས།། བདག་ནི་དམ་པའི་ངེས་པ་རྙེད།། ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དེ་ལྟར་ན།། ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡི།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཞེས།། གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་ཉན འཚལ།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་བཞིན་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གང།། དབྱེ་བ་དུ་ཡིས་བསྟན་པ་ལགས།། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ།། སྒོ་ནི་འཆར་བྱེད་གང་ལ་སྣང།། དེ་བཞིན་གནས་པ་གང་གིས ལགས།། དགོངས་པའི་ཚད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ།། འདི་ལ་མཐུན་དཔེ་གང་གིས་མཛད།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ།། འདི་ཀུན་བདག་གིས་ཉན་པར་འཚལ།། དེ་ནས་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། ཀྱེ་མ་རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ འཆང།། ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན།། འདི་ཀུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཟུང།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི།། འདི་ནི་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཤེས་བྱེད་འདི་མེད་ན་དོན་མི་རྟོགས་པས་ན་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན།། ཀུན གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས།། འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མགོའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ལས་ཉིད་པས་ནི།། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི།། ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ།། ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད པའི།། སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས།། སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང།། མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམས་ཤེས།། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། སུས་མ་རྙེད་
Chinese
此乃未知之境。最初，一切众生皆由自身生起，入于母胎之时，一切身之初，皆由脐带大结处，于中央三角之中，由父母清净之因缘，形成眼之果。此亦由父母二分，黑白交融而成。显现之门乃双眼，诸根于境显现之，此皆由脉而生。譬如执持之铁钩，如其所显，由鼻而执持。轮回与涅槃之二端，皆由此二者执持。灯以显现之故，境色显现，识亦如是，如缕不绝，显现一切。如是《灯焰续》中，远摄水灯品第一。བྦྷམརྒྲ།། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མྲཿ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此后，清净续，一切显现皆清净之金刚持，听闻其所说，复以言语请问： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持！ 由导师所说之中，我已获得殊胜之定解。如是水灯，如您先前所说，智慧自生灯，请垂听所说之义。其自性为何？ 如是，其名相为何？ 以何种分类宣说？ 此之体性为何？ 门于何处显现？ 如是，以何而住？ 其意之量为何？ 以何种比喻而作？ 导师大悲者，此一切我皆愿听闻。 尔后，导师复说： 奇哉！因之金刚持！ 我将宣说，汝当谛听。 此一切当无谬执持。 智慧自生灯，此乃一切灯之，知者，无此则不能解义，故自性而住，于一切分中，此乃自性。 分别之智慧，于头脑之中，由其自性，处于无分别之状态。 生起细分之自性，乃从原始即已存在。 觉知有与非有之，一切显现皆融入，通晓总义，无需寻觅即得把握，了知自之智慧之量。 自性清净之法身，何人未得？
English
This is the state of not knowing. Initially, all sentient beings arise from their own bodies. When entering the mother's womb, the beginning of all bodies is from the great knot of the navel cord. In the center of the triangle, from the pure causes and conditions of the parents, the fruit of the eye is formed. This is also formed from the two parts of the parents, mixed with black and white. The door of manifestation is the two eyes, and the senses manifest in the objects. All of this arises from the veins. For example, like a holding iron hook, it holds whatever appears from the nose. The two ends of samsara and nirvana are held by these two. Because the lamp illuminates, the object appears, and so does consciousness, like an unbroken thread, manifesting everything. Thus, in the Tantra of the Blazing Lamp, the first chapter is the chapter on showing the water lamp of the far-reaching hook. bbhMargra. mraH. Then, the pure tantra, the Vajradhara who purifies all appearances, having understood what he said, again asked with words: O, O, Bhagavan Vajradhara! From what the teacher said, I have found the supreme certainty. Like the water lamp, as you said before, the lamp of self-arisen wisdom, please listen to the meaning of what was said. What is its nature? Likewise, what is its definition? With what kind of classification is it explained? What is its nature? Where does the door appear? Likewise, by what does it abide? What is the measure of its intention? With what kind of metaphor is it made? Teacher, great compassionate one, I wish to hear all of this. Then, the teacher said again: Alas! Vajradhara of cause! I will explain, and you listen. Hold all of this without error. The lamp of self-arisen wisdom is the knower of all lamps. Without this, the meaning cannot be understood, so it abides in its own nature. In all parts, this is its own nature. The wisdom of discrimination is in the mind, and by its nature, it is in a state of non-discrimination. The nature of generating subtle parts has existed from the beginning. All appearances of knowing being and non-being are absorbed, understanding the general meaning, finding confidence without seeking, knowing the measure of one's own wisdom. The Dharmakaya of self-nature purity, who has not attained it?