Tibetan
མས་ཅན་གྱིས། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་འདི་ལྟར་བསླབ། །རང་གནས་ཅོག་བཞག་496ཏིང་འཛིན་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མི་དགག་ཅིང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ། །གཉིད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་གུད་དུ་བཅད་པ་མིན། །མདོར་ན་ལུས་ངག་རང་སོ་ལ། །ཡིད་འབྱུང་ཆ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་ལ་ཡང་། །ཤེས་བཞིན་དཔྱོད་པའི་ཡིད་མ་འགྱུས། །རང་སྣང་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་ལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སྐྱེའོ། །ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ། །ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་རྣམས་བྲལ། །སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ། །སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཡིས། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་བཟུང་། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་ཚད་ཟིན་ན། །འགྲོ་དྲུག་ཞབྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས། །འདི་ཉིད་འགགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རིག་པ་སྲང་ལ་ཐེབས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྲང་ལ་ནམ་ཐེབ་ན། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་མི་སྣང་སྟེ། །འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པའི་ཤ་ཁྲག་ལུས། །འབྱུང་བ་རང་སར་དག་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་མེད། །ཞབྲུལ་པས་བཟུང་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འགྱུ་བ་རང་སར་སངས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་མི་སྣང་རང་སར་ཡལ། །རིག་པས་བཟུང་བའི་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུའོ། །འདི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་དང་ཉེ། །འདི་ལ་གང་གོམས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །དེ་ནས་ལུས་གསུམ་མཐའ་ཟད་ནས། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། །ཚེ་འདིའི་ལུས་ཀྱི་497༄༅། །མཐའ་རྣམས་དང་། །བྲལ་བ་ལ་ནི་ཉེ་བ་ཡིན། །གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུས་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་ས་ལ་འདི་ཡིས་ཕྱིན། །ཀྱེ་མ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟར་ང་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི། །འདི་ལ་གོམས་པ་སྐལ་བ་ལྡན། །སྣང་བ་གསུམ་ལས་རྙེད་པ་ཐོབ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སུས་གཟུང་བ་། །སྐུ་གསུམ་ལ་ཡང་མངོན་པར་གནས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་བསླབ་པ་ལ། །སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་བློ་ལ་སྣང་། །འདི་གསུམ་གང་གིས་གོམས་པའི་མི། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་ཡུལ་རྩད་ནས་ཆོད། །འདི་ཉིད་ཉམས་མྱོང་ཤར་བའི་མི མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ། །ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཚད་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྡོག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཕྱིན། །ལུ་གུ་རྒྱུད
Chinese
玛母（藏文：མས་ཅན）说： 对于三种禅定，应如此修习。 安住自处，寂止（藏文：ཅོག་བཞག་）禅定者， 不遮止诸根之门， 不作身体之行， 亦不应舍弃睡眠， 非以心而作隔离。 总之，身语各自安住， 意之散乱分不外泄。 对于六种根境， 以正知审察，意不改变。 于自显现之无念大境中， 生起明而无念之体验。 于顿现大境之禅定中， 身如平常一般， 语离言说之词， 心不作紧缚。 显现增长之禅定者， 以身、境与觉性， 执持自显清净之量。 如是自显量已定， 六道错乱之显现止息。 此止息之时， 觉性如秤锤般衡量。 如是何时如秤锤般衡量， 自身亦不显现， 由诸大种所生之血肉身， 因诸大种于自处清净之故。 此于境中无显现。 错乱所执之意身， 因动摇于自处寂灭之故， 此亦不显现，于自处消失。 觉性所执之光明身， 如水中月之坛城。 此时接近法性穷尽。 于此何者串习，即成佛刹。 其后三身边际穷尽后， 获得无作圆满之身， 接近此生之身之边际。 于地串习之瑜伽士， 自身之住处亦将空尽。 于道串习之瑜伽士， 粗大诸大种之垢染尽除。 于果串习者， 以此趋入不退转地。 嗟！大心者谛听！ 如是吾之禅定， 于此串习者具福分， 从三种显现中获得证悟。 此禅定为谁所执持， 亦显现安住于三身。 此为谁所修习， 则三藏之法显现于心。 此三者为何者所串习之人， 错乱之执着境彻底断除。 此为体验生起之人，获得不寻而得之禅定。 嗟！菩提萨埵谛听！ 今此三种禅定之， 于量串习之瑜伽士， 从不退转之道趋入， 前往空明大境之地。 如是传承。
English
Mams Chan said: For the three samādhis, one should train in this way. Remaining in one's own place, the stillness (Tibetan: cog bzhag) samādhi, Without obstructing the doors of the senses, Without engaging in bodily actions, And without abandoning sleep, Not separating with the mind. In short, body and speech each remain in their own state, The scattering aspects of the mind do not leak outwards. Even towards the six sense objects, With mindfulness and discernment, the mind does not waver. In the great non-conceptual state of self-appearance, The experience of clarity and non-conceptuality arises. In the samādhi of the great sudden arrival, The body is like an ordinary one, The speech is devoid of words and expressions, The mind is not tightly bound. The samādhi of expanding appearances, With body, objects, and awareness, Holding the measure of pure self-appearance. Thus, when the measure of self-appearance is determined, The appearances of the six realms of delusion cease. At the time when this ceases, The awareness is weighed on a scale. Thus, when it is weighed on a scale, One's own body also does not appear, The flesh and blood body created by the elements, Because the elements are purified in their own place. This does not appear as an object. The mind-body grasped by delusion, Because the movement is pacified in its own place, This also does not appear, vanishing in its own place. The light-body grasped by awareness, Like a mandala of the moon in water. At this time, one is close to the exhaustion of dharmatā. Whoever trains in this becomes a Buddha-field. Thereafter, when the limits of the three bodies are exhausted, One attains the body of effortless perfection, Close to being separated from the limits of this life's body. The yogi who trains on the ground, His own dwelling place will also become empty. The yogi who trains on the path, The impurities of the gross elements are exhausted. Whoever trains on the fruit, By this, one goes to the irreversible ground. Alas! Great-hearted ones, listen! Thus, my samādhi, Whoever trains in this is fortunate, Obtaining realization from the three appearances. Whoever holds this samādhi, Also manifestly abides in the three bodies. Whoever trains in this, The teachings of the Tripiṭaka appear in the mind. Whoever trains in these three, The objects of delusion are completely cut off. This, for the one in whom experience arises, attains meditation without seeking. Alas! Bodhisattvas, listen! Now, the yogi who trains in the measure Of these three samādhis, Having entered the irreversible path, Goes to the place of the great empty clarity. Such is the lineage.
Tibetan
་ཀྱི་ལུས་བླངས་ཏེ། །དྲན་བསམ་ཟད་པའི་རྩེར་ཕྱིན་ནས། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་ནས། །གསལ་བྱེད་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཚུད། །ཚུད་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ལུས་ཟད། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་ནས། །ཉམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །འདི་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་མེད། །མེད་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་498ཏན་འཆར་ཚུལ་འགག་པ་མེད། །འདི་ལ་གནས་པའི་ས་མེད་པས། །བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟད། །འདི་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་སྟོང་། །འཛིན་པའང་ནི་རང་སར་སྟོང་། །འདི་ལ་སྟོང་ཞེས་གདགས་སུ་མེད། །དེ་བཞིན་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཅི། །གང་དུ་ཡོད་པར་མ་མྱོང་སྟེ། །དེ་བཞིན་མེད་ཀྱང་མ་མྱོང་བས། །ཡོད་མེད་མཐའ་ཡི་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཀློང་བསྟན་པ་སྟེ། དྲུག་པ་རྫོགས་སོ། །དམྱལ་བའི་སྐྱེ་གནས་དག་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཚིག་གི་མཐའ་སྡུད་འདི་སྐད་གསུངས། །ཨེ་མ་ངོ་མཚང་རྨད་དུ་བྱུང་། །ལྷ་རྣམས་འབྲོས་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་ལྷ་ཡི་དབང་པོའོ། །མི་རྣམས་འབྲོས་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་མི་ཡི་ཐུབ་པའོ། །ལྷ་མིན་འབྲོས་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་ལྷ་མིན་ཀུན་གྱི་གཙོ། །བྱོལ་སོང་འབྲོལ་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན། །ཡི་དྭགས་བྲོས་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་ཡི་དྭགས་ཀུན་གྱི་གཏེར། །དམྱལ་བའི་འབྲོས་ཁུངས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱལ་པོར་སྣང་། །དེ་ལྡང་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །རིགས་དྲུག་བྲོས་པའི་ཁུངས་བཅད་པས། །འཁོར་གྱི་བྱང་499༄༅། །ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དགའ་མགུ་རང་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་རབ་བསྟོད་ནས། །དེ་ལྟར་གསུངས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་དག་པར་བྱེད་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བཅུད་ཕྱུང་བ་རྫོགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལ། འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་སོ། །ཀློང་ཆེན་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལ་མ་བུ་ལྔ་།། །།ནཱཛུརྭཤཱརྒྱརཏྲ། ། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྭཎྜ་པྲཛི་ཀྭརྙི་རཏྣ། ཨུ་ལོ་ཀ་ཛ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ།
Chinese
获得了身体之后，到达了念头思绪止息的顶点，见到了以前未曾见过的境地，进入了明亮虚空的范围。进入之后，三身融入自身。这样身体的边际止息之后，体验中连出生的本身也没有了。这其中什么也没有，也没有可以言说的词语。也不是没有，功德显现的方式不会停止。这其中没有安住的地方，所依赖的法全部止息。这其中没有执着的因，所抓住的法原本就是空。能执着也自在地空。这其中无法安立为空。如是明亮显现的景象是什么？未曾在任何地方存在过，如是也不曾不存在过，没有存在与不存在边际的污垢。显现为无垢清净的身。如是《普贤六界续》大秘密中，开示了修持的等持之界，第六部分圆满。清净地狱的生处的章节，即第六部分。然后导师普贤，以总结性的语言如此说道：唉玛，真是稀有奇妙啊！为了断绝诸神的逃脱之处，我就是诸神的主宰。为了断绝人类的逃脱之处，我就是人类的导师。为了断绝非天（阿修罗）的逃脱之处，我就是非天（阿修罗）一切之主。为了断绝旁生的逃脱之处，我就是旁生们的明灯。为了断绝饿鬼的逃脱之处，我就是饿鬼一切之宝藏。为了断绝地狱的逃脱之处，我显现为地狱之王。如是导师普贤，断绝了六道众生的逃脱之处，眷属的菩提心勇士们，生起了欢喜踊跃的心，对导师本身极度赞叹，随喜这样所说。如是《普贤六界续》中，清净六道众生的生处，自性大圆满，摄取六十四万部的精华圆满。在《普贤六界续》上，存在名为《珍宝鬘》的注释。圆满。六大界续有母续和子续五部。 那祖瓦夏嘉惹扎。 ༄༅། །印度语：斯瓦恩达 普拉兹 夸尔尼 惹那。 乌洛卡 扎拉 丹札 那玛。
English
Having taken a body, having reached the peak where thoughts cease, having seen a realm never seen before, having entered the sphere of clarifying space. Having entered, the three kayas are exhausted in one's own body. Thus, when the limit of the body is exhausted, there is no birth even in experience. There is nothing whatsoever in this. There are no words to be spoken. It is not that there is nothing, but the way qualities arise does not cease. Because there is no place to abide in this, all the dharmas to be relied upon are exhausted. Because there is no cause to focus on in this, the dharmas that are grasped are empty from the beginning. Grasping is also empty in its own place. In this, it cannot be designated as empty. What is the appearance of such clarity? It has never been experienced as existing anywhere, and likewise, it has never been experienced as not existing, so there is no stain of the extremes of existence and non-existence. It appears as a stainless, pure body. Thus, in the Great Secret of the Six Spaces of Kuntuzangpo, the space of samadhi to be practiced is shown, the sixth part is complete. The chapter on purifying the birth place of hell, which is the sixth part. Then the teacher Kuntuzangpo said in these concluding words: Emaho, how wonderful and amazing! In order to cut off the source of escape for the gods, I am the lord of the gods. In order to cut off the source of escape for humans, I am the teacher of humans. In order to cut off the source of escape for the asuras, I am the chief of all asuras. In order to cut off the source of escape for animals, I am the lamp of all animals. In order to cut off the source of escape for pretas, I am the treasure of all pretas. In order to cut off the source of escape for hell beings, I appear as the king of hell. Thus, the teacher Kuntuzangpo, having cut off the source of escape for the six realms, the bodhisattvas of the retinue, having generated a mind of joy and elation, praised the teacher himself greatly, and rejoiced in what was said. Thus, in the Tantra of the Six Spaces of Kuntuzangpo, purifying the birthplaces of the six kinds of beings, the Great Perfection of self-nature, extracting the essence of sixty-four hundred thousand sections is complete. On the Tantra of the Six Spaces of Kuntuzangpo, there exists a commentary called "The Precious Garland." Complete. The Six Great Space Tantras have five mother and son tantras. Nadzurwashagyaratr. ༄༅།། In the language of India: Svanda Prazi Qwarni Ratna. Uloka Zala Tantra Nama.