Tibetan
དང།། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཐབས་བསྟན་དང།། ཤེས་རབ་ཡུལ གྱི་ཐབས་བསྟན་དང།། ཡན་ལག་བཞི་ཡི་ཐབས་བསྟན་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་གི་ཐབས་བསྟན་དང།། མཉམ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཐབས་བསྟན་དང།། རྟོགས་མེད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་བསྟན་དང།། དག་པ་དོན གྱི་ཐབས་བསྟན་པའོ།། དོན་གསུམ་ཕྲ་རགས་བསལ་བ་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། མཚན་མ་དག་པའི་དྲི་མ་དང།། འཛིན་པ་ཡུལ་གྱི་དྲི་མ་དང། ཤེས་བྱ་ནང་གི་དྲི་མའོ།། དོན་བཞི་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གཉིས་ཏེ།། མཚན་མ་མིང་གི་སྐུ་གསུམ་དང།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་མོ།། དོན་ལྔ་དབང་གི་སྡོམ་བྱང་བསྟན།། དེ་ལ་རྣམ་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན།། གདམས་ངག དོན་གྱི་བསྟན་པ་དང།། ཡང་དག་ཐོབ་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང།། རྫས་ལྔ་དག་གིས་བསྟན་པའོ།། དོན་དྲུག་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་བསྟན།། དེ་ལ་རྣམ་དོན་བཅུ་ཡིས་བསྟན།། སྣང་བ་ཡུལ་ལ་གྲོལ་བ་དང།། རང་སྣང མཁའ་ལ་གྲོལ་བ་དང།། ཏིང་འཛིན་སེམས་ལ་གྲོལ་བ་དང།། འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བ་དང།། རང་དོན་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང།། སྣང་བ་དྲུག་གིས་གྲོལ་བ་དང།། ལྟ་བ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཆོས ལས་གྲོལ་བ་དང།། རྟོག་འཛིན་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་དང།། མཐའ་བཞི་ངང་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན།། དོན་བདུན་ས་ལམ་བསྒྲུབ་མེད་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་དོན་བཞིས་བསྟན།། སྦྱང་བའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ་དང།། དུ མར་བགྲང་དུ་མེད་པ་དང།། གནས་དང་འགྲོ་འོང་མེད་པ་དང།། ས་ལམ་རིམ་པ་མེད་པའོ།། དོན་བརྒྱད་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་བསྟན།། དེ་ལ་ཡང་ནི་དོན་གསུམ་སྟེ།། ལྟ་བ་དོན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང།། སྤྱོད་པ་དོན གྱིས་སྨྲས་པ་དང།། སྒོམ་པ་དོན་གྱིས་སྨྲས་པའོ།། དོན་དགུ་མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། རང་སྣང་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་དང།། རྣམ་གསུམ་དོན་ལས་མི་གཡོ་དང།། སྒྲོན་མ་ཉིད་ལས མི་གཡོའོ།། བརྒྱད་ཅུ་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བཞི་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་དང།། ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་བ་དང།། ཕ་རོལ་སྒྲོལ་ཕྱིར་སྨྲ་བའོ།། གྱ་གཅིག་གཤེགས་པ་རང་བྱུང བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གཉིས་ཏེ།། རང་རང་ཚིག་གིས་སྨྲ་བ་དང།། མཐུ་སྟོབས་སྒོ་ནས་སྨྲ་བའོ།། གྱ་གཉིས་སྙིང་པོའི་ཕུལ་བ་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། རང་གིས་ཞུས་ཏེ་ཕུལ་བ་དང།། སྟོན པས་བསྐུལ་ཏེ་ཕུལ་བ་དང།། གསང་སྔགས་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་དང།། གྱ་གསུམ་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་བསྟན།། དེ་ཉིད་རྣམ་དོན་
Chinese
，以及，密咒果之方便教導，以及，智慧境之方便教導，以及，四支之方便教導，以及，壇城灌頂之方便教導，以及，平等性道之方便教導，以及，無所覺境之方便教導，以及，清淨義之方便教導。三義粗細遣除教導。彼性上亦有三義，相不淨之垢染，執著境之垢染，所知內之垢染。四義三身差別教導。彼性上亦有二義，相名之三身，真實義之三身。五義灌頂之律儀清淨教導。彼以三種義教導。口訣義之教導，為得真實而教導，以五種物清淨教導。六義自解脫見解教導。彼以十種義教導。顯現於境解脫，自顯現於空解脫，禪定於心解脫，生起由緣解脫，自義由道解脫，六顯現解脫，見地自性解脫，因緣法解脫，分別執著邊解脫，四邊自性中解脫而教導。七義地道無修教導。彼性上以四義教導。於清淨之境無有，如塵埃不可數，無有處所與來往，無有地道次第。八義大圓滿自語教導。彼上亦有三義，見地以義宣說，行以義宣說，修以義宣說。九義不動等持教導。彼性上亦有三義，自顯現自性中不動，三種義中不動，明燈自性中不動。八十，文殊四語教導。彼性上亦有三義，以方便之門宣說，以智慧自性宣說，為度彼岸而宣說。八十一，逝者自生教導。彼性上亦有二義，以各自語句宣說，以威力之門宣說。八十二，精華之獻供教導。彼性上亦有三義，自己請求而獻供，導師勸請而獻供，書寫密咒而獻供。八十三，相降伏教導。彼性種種義
English
, and, the method of teaching the fruit of secret mantra, and, the method of teaching the realm of wisdom, and, the method of teaching the four limbs, and, the method of teaching the mandala empowerment, and, the method of teaching the path of equality, and, the method of teaching the realm of non-perception, and, the method of teaching the meaning of purity. Teaching the removal of the subtle and coarse of the three meanings. There are also three meanings in that nature: the impurity of impure signs, the impurity of the object of clinging, and the impurity within what is to be known. Teaching the distinction of the three kayas of the four meanings. There are also two meanings in that nature: the three kayas of name and sign, and the three kayas of true meaning. Teaching the vows and purification of the five meanings of empowerment. It is taught with three aspects of meaning. The teaching of the meaning of the oral instructions, teaching for the sake of attaining the truth, and teaching with the five pure substances. Teaching the view of self-liberation of the six meanings. It is taught with ten aspects of meaning. Appearances are liberated in the realm, self-appearance is liberated in the sky, meditation is liberated in the mind, elements are liberated by conditions, self-meaning is liberated by the path, the six appearances are liberated, the view is liberated from itself, causes and conditions are liberated from the Dharma, conceptual clinging is liberated from extremes, and the four extremes are taught to be liberated in their own nature. Teaching the seven meanings of the ground and path without cultivation. In that nature, it is taught with four meanings. There is nothing in the realm of purification, it cannot be counted like dust, there is no place to go and come, and there is no order of ground and path. Teaching the eight meanings of the Great Perfection in its own language. There are also three meanings in that: the view is spoken with meaning, the conduct is spoken with meaning, and the meditation is spoken with meaning. Teaching the nine meanings of unwavering equanimity. There are also three meanings in that nature: unwavering from the nature of self-appearance, unwavering from the meaning of the three aspects, and unwavering from the nature of the lamp. Eighty, teaching the four speeches of Manjushri. There are also three meanings in that: speaking through the door of skillful means, speaking through the nature of wisdom, and speaking for the sake of liberating others. Eighty-one, teaching the self-born departed one. There are also two meanings in that nature: speaking with their own words, and speaking through the door of power and strength. Eighty-two, teaching the offering of essence. There are also three meanings in that nature: offering by one's own request, offering by the encouragement of the teacher, and offering by writing secret mantras. Eighty-three, teaching the subjugation of signs. That nature, various meanings.
Tibetan
བཅུ་གཅིག་གོ། མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་གནོན་པ་དང།། གཞན་དོན་སེམས་ཀྱིས་གནོན་པ དང།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གནོན་པ་དང།། སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱིས་གནོན་པ་དང།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱིས་གནོན་པ་དང།། སྦྱོང་པ་རྒྱུན་གྱིས་གནོན་པ་དང།། རང་དོན་རིག་པས་གནོན་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོས་གནོན་པ དང།། ལམ་ཉིད་འབྲས་བུས་གནོན་པ་དང།། གསང་སྔགས་དོན་གྱིས་གནོན་པ་དང།། རིག་པ་སྟོབས་ཀྱིས་གནོན་པའོ།། གྱ་བཞི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་ནོ།། དེ་ལ་རྣམ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། ཚིག་ལ་བརྟེན་ཏེ ལུང་བསྟན་དང།། རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའོ།། གྱ་ལྔ་རྒྱལ་བའི་རྟེན་བཞུག་བསྟན།། དེ་ཉིད་རྣམ་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན།། སྐུ་ཡི་ཚད་དུ་བསྟན་པ་དང།། གསུང་གི་ཚད་དུ་བསྟན་པ་དང།། ཐུགས་ཀྱི་ཚད དུ་བསྟན་པ་དང།། ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པ་དང།། མོས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ།། གྱ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་བཞིས བསྟན།། སྟོན་པས་གཏད་པ་ཉིད་དང་ནི།། དེ་ནས་ཞུ་བ་པོ་ཡིས་གཏད་པ་དང།། སྡུད་པ་པོ་ཡིས་གཏད་པ་དང།། དེ་ནས་ཡོངས་ལ་གཏད་པའོ།། དེ་བཞིན་ལེའུའི་མཚན་སྦྱོར་རྣམས།། རབ་ཏུ་མེད་ཅིང་སྤང་ཡངས་པའོ། པའོ།། ལེའུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་བསྟན་པ།། ལེགས་པར་བཀྲོལ་ཞིང་བཤད་པར་ཟད།། རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ལེ་ལག་དོན་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ།། ལེའུའི་དོན་དང་མཚན་བཤད་དེ་ལྟར་ལགས་ན།། ཡོངས་སུ བཟུང་བའི་ཐབས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ངས་ཐབས་དམ་པ་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ མེད་དོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་དོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་མེད་དོ།། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་མེད་དོ།། རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ།། སེམས ཅན་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། སྣང་བ་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། གདམས་ངག་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། སེམས་ཅན གྱི་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེའི་ཕྱིར་ན
Chinese
十一、对相的境进行压制，为他众利益以心进行压制，对境和识进行压制，以灯自身进行压制，瑜伽以身进行压制，净化以持续进行压制，为自利以觉性进行压制，以智慧自性进行压制，以道自身以果进行压制，以秘密真言之义进行压制，以觉性之力进行压制。八十四、对意义进行授记。对此以两种方式进行指示，依赖于词句而进行授记，考察原因而进行授记。八十五、指示胜者的所依而安住。其自身以六种方式指示，指示身体的量，指示语的量，指示意的量，指示一切的集合，为生起信心而指示，指示真实性自身。八十六、指示完全交付。对此也以四种意义指示，导师所交付的自身，之后请求者所交付，集结者所交付，之后向一切交付。如是章节的名称结合等，极为无有且宽广。章节以二者指示名称，善妙地开显且讲述完毕，极为广大地指示。如是于觉性自解脱大续中，支分意义总摄之章节第九完毕。之后，文殊童子再次如是请问：奇哉！奇哉！具德世尊，具大悲者，章节的意义和名称如是讲述，请宣说完全受持之方便。如是请问。之后，再次开示道：诸种姓之子，谛听！我将指示殊胜方便，善加谛听！于真实智慧无有增减，于智慧之身无有轻微摇动，于智慧之显现无有明与不明，于秘密真言之道无有近与远，于自之显现无有大小，于有情之根器无有利钝。彼为何故？因为显现可被指示，故于方便无有大小。彼为何故？因为指示诀窍故一切解脱。于有情之根器无有利钝。彼为何故？因为仅以介绍即可。因此
English
Eleven: Suppressing the realm of signs, Suppressing with the mind for the benefit of others, Suppressing the realm and consciousness, Suppressing with the lamp itself, Suppressing yoga with the body, Suppressing purification with continuity, Suppressing self-interest with awareness, Suppressing with the essence of wisdom, Suppressing the path itself with the fruit, Suppressing with the meaning of secret mantra, Suppressing awareness with strength. Eighty-four: Prophecy of the meaning. This is indicated in two ways: relying on words for prophecy, and examining reasons for prophecy. Eighty-five: Showing the abiding support of the Victorious Ones. This itself is shown in six ways: showing the measure of the body, showing the measure of speech, showing the measure of mind, showing the collection of all, showing for the sake of generating faith, and showing the very truth. Eighty-six: Showing complete entrustment. This is also shown with four meanings: the teacher's own entrustment, then the requester's entrustment, the compiler's entrustment, and then the entrustment to all. Likewise, the combinations of chapter names are extremely non-existent and vast. The chapter indicates the name with two, it is well explained and spoken, it is shown very extensively. Thus, in the Great Tantra of Self-Liberation of Awareness, the ninth chapter, which is a summary of the meaning of the branches, is completed. Then, Manjushri, who had become a youth, again asked, "O, O, Blessed One, endowed with great compassion, since the meaning and name of the chapter have been explained in this way, please speak of the means of complete retention." Thus he asked. Then, again, the command was given: "O sons of noble family, listen! I will show the supreme means, listen well! In true wisdom there is no increase or decrease, in the body of wisdom there is no lightness or movement, in the appearance of wisdom there is no clarity or obscurity, in the path of secret mantra there is no nearness or distance, in one's own appearance there is no large or small, in the faculties of sentient beings there is no sharpness or dullness. Why is that? Because appearance can be shown, therefore there is no large or small in the means. Why is that? Because by showing the instructions, all are liberated. In the faculties of sentient beings there is no sharpness or dullness. Why is that? Because it is enough to be introduced. Therefore,