Tibetan
་སངས་རྒྱས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང ༢༣༥ སྣང་ཚུལ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དུས་ཆེན་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའོ རིག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ལ འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང སྣང་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའོ དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱའོ ཨེ་མ་ཧོ དགོངས་གཅིག་མཁའ་ཀློང་གཉིས་སུ་མེད གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་སྐུ རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད སྟོང་པ་མ་ཡིན་གསལ་བ་དང་གིས་མེད རྒྱུ་མཐུན་མ་ཡིན་སྣང་བ་རང་སར་དག བྱུང་ཚུལ་མ་ཡིན་བྱུང་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས བསྐྱེད་ཚུལ་མ་ཡིན་སྣང་ཚུལ་གཉིས་སུ་སྣང ཆོས་ཉིད་མིང་དང་ཡང་དག་ཉིད་དུ་བྲལ དག་པའི་ནམ་མཁའ་ངོས་བཟུང་ཀུན་ལས་འདས ཨ་ཡི་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་ངོས་གཟུང་མེད གཉིས་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གསལ བྱ་བྱེད་མ་འགགས་དམིགས་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད རང་བཞིན་མེད་པས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ མ་འགགས་འགག་མེད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས ༢༣༦ གསང་བའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནི ཀྱེ་ཀྱེ སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་ གསུང་གི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མཛད རིག་པའི་བྱ་བྱེད་མ་འགགས་པས སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས མ་འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ ༄༤ དེ་ནས་ཡང་རྒྱུད་བྱས་པ་མེད་པའི་རིག་པས ལུང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ དེའི་ཚེ་ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་སྣང་བའི་རྣ་བས་ཉན་པ ཀྱེ་ཀྱེ སྣང་རྒྱུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ སྐུ་དང ཐིག་ལེ་དང ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང ཡེ་ཤེས་དང ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དང འོད་དང་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང སེམས་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་དང སྲོག་མེད་པའི་སྐུ་དང་བཅས་པའོ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ ཁྱབ་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་དང་བཅས་པ ཡུལ་མེད་པའི་གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ མ་བྱས་པའི་རབ་དང་བཅས་པ ༢༣༧ མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ མ་བཅད་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པ མ་བཀོད་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའོ དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ མ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ དྲི་མའི་ཕྱོགས་མེད་པ་ལས དེའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་སངས་པ རྐྱེན་དག་པ ཡུལ་མ་འགགས་པ རང་གྲོལ་བ རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ ཡུལ་
Chinese
虽然佛没有分别念， ２３５ 但称为对显现方式的分别念。 显示佛与有情没有很大的差别。 对于智慧的本来面目， 虽然没有错乱， 但在显现方式上却显得好像有错乱。 因此，佛与有情二者不离一体。 唉玛吙！ 一念不在虚空二者之中， 密咒金刚萨埵智慧身， 不是常有，断灭完全没有， 不是空性，光明等没有， 不是因缘和合，显现自然清净， 不是生起之理，生起之理完全圆满， 不是生起方式，显现方式显现为二， 法性远离名称和真实性， 清净的虚空超越一切执着， 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的显现无生无执着， 无二清净的智慧在虚空中明亮， 作用不停止，完全没有执着， 因无自性，如镜中影像， 不停止，无止息，存在于一切的精华中。 ２３６ 秘密的本来面目就是这样， 奇哉！奇哉！ 因为身之显现不停止， 语之游舞示现任何事物， 意之事业做任何事情， 因为智慧的作用不停止， 心的分别念是多种多样的。 如是，在无文字的大续中， 对于无错乱的智慧本身， 开示无为法的章节，即第三品。 ༄༤ 之后，又是无为的智慧续， 对无说法的普贤佛母开示， 当时，以方法无止息的显现之耳倾听， 奇哉！奇哉！ 具有远离所缘的广大智慧， 金刚链的身是无数的广大显现，即： 身， 明点， 明点的半身， 智慧， 智慧的色身， 光和光的放射， 无气息的流动， 无心念的各种， 以及无命的身体。 清净的法界灯是这样的： 具有无遍及的自声， 具有无境的光明， 具有无为的殊胜， ２３７ 具有无书写的轮廓， 具有无分割的境， 具有无安排的显现。 而且，法界与智慧无离无合地存在， 即无所缘的境，是广大的显现， 从无垢染的方面来说， 其自性是因清净， 缘清净， 境不停止， 自然解脱， 具有自己的自性， 境
English
Although the Buddha has no conceptualization, 235 It is called conceptualization of the way things appear. Showing that there is no great difference between Buddha and sentient beings. For the very nature of wisdom, Although there is no delusion, It seems as if there is delusion in the way things appear. Therefore, the Buddha and sentient beings are said to be inseparable. Emaho! The one thought is not in the two spaces, The secret mantra Vajrasattva wisdom body, It is not permanent, annihilation is completely absent, It is not emptiness, clarity, etc. are absent, It is not causal coincidence, the appearance is naturally pure, It is not the way of arising, the way of arising is completely perfect, It is not the way of generation, the way of appearance appears as two, The nature of reality is separated from name and truth, The pure sky transcends all attachments, The appearance of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is unborn and without attachment, The non-dual pure wisdom is clear in the sky, Activity does not stop, there is completely no attachment, Because there is no self-nature, like an image in a mirror, It does not stop, it is unceasing, it exists in the essence of everything. 236 The secret nature of reality is like this, Kye Kye! Because the appearance of the body does not stop, The play of speech shows anything, The activity of mind does anything, Because the activity of wisdom does not stop, The conceptualization of mind is diverse. Thus, in the great tantra without letters, For the very wisdom without delusion, The chapter on teaching the unconditioned Dharma, that is, the third chapter. ༄4 Then, again, the tantra of uncreated wisdom, To the Samantabhadri who does not speak the Dharma, he taught, At that time, listening with the ears of appearance, with the method of unceasing, Kye Kye! Having great wisdom that is free from the object of appearance, The body of the Vajra chain is the great appearance of countless, namely: Body, Bindu, The half-body of Bindu, Wisdom, The form body of wisdom, The light and the radiation of light, The movement without breath, The various without mind, And the body without life. The pure realm lamp is like this: Having the self-sound without pervasiveness, Having the clarity without object, Having the uncreated excellence, 237 Having the unwritten outline, Having the undivided realm, Having the unarranged appearance. Moreover, the realm and wisdom exist without separation or union, That is, the object without object, is the great appearance, From the aspect of being without defilement, Its nature is that the cause is pure, The condition is pure, The realm does not stop, Naturally liberated, Having its own nature, Realm
Tibetan
དྲུག་ལས་འདས་པ ཆེན་པོ་ལྔ་དབྱིངས་སུ་དག་པ མི་འཇིག་པ རྐྱེན་མེད་པ་ལས རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བ བལྟར་མེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ ཕྱོགས་མེད་པ་ལ་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་པའོ ཀྱེ་མ སྣང་བ་ལ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་ངོ དུ་མའི་ཐ་སྙད་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཆུབ་པའོ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་མང་བར་འཕྲོ་ཞིང་ཚུགས་པ་མེད་པའོ ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའོ འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ལས་མ་གཡོས་པའོ ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཉིད་དོ རིག་པའི་སྐུ་ནི་གསལ་ཆ་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐོང་པར་འགྱུར་ཏེ ༢༣༨ ང་ནི་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པའོ ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས དོན་དམ་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ ༄༥ དེ་ནས་ཡང་ཡུལ་མེད་པའི་ཀློང་དག་པ་ལས སྣང་བའི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ ཐབས་ཀྱི་རིག་པས སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ མི་མཉམ་པའི་མཁའ་ཀློང་དག་པས་རབ་ཏུ་ཉན་ནོ ཀྱེ་ཀྱེ སྣང་བ་འདིའི་མཚོན་ཚུལ་ལ ཡི་གེ་མེད་ཅིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་མེད་པ་སྟེ སྣ་ཚོགས་པའི་མཚོན་པ་ངང་གིས་མེད་པ ཡུལ་མེད་པ སེམས་མེད་པ ཡི་གེ་མེད་པ ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར རྒྱུད་མེད་པ ལུང་མེད་པ མན་ངག་ཐམས་ཅད་མེད་པ ཚིག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ ཨེ་མ་ཧོ ཆོས་སྐུ་སྣང་བའི་ཀ་མེད་པས ང་ལ་ཡི་གེ་ཡོད་མ་ཡིན ང་ལ་སྐྱེ་བ་ཉིད་མེད་པས ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡེ་ནས་མེད ང་ལ་འགག་པའི་གནས་མེད་པས ཡི་གེ་ཨོམ་ནི་ངང་གིས་མེད ང་ལ་འདུ་འབྲལ་གཉིས་མེད་པས ཡི་གེ་ཧུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད སྐུ་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པས ༢༣༩ ཡི་གེའི་མིང་ནི་ངང་གིས་སྟོང གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དང་གསལ་བས ཡི་གེའི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་རང་སྣང་བས མཚན་མའི་ཡི་གེ་གང་ཡང་མེད རིག་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ག་ལ་ཡོད ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་རང་རྫོགས་པས རྫོགས་པའི་ཨ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀུན་ཆུབ་པས སྤྲོས་པའི་ཡི་གེའི་མིང་ཡང་མེད སྣང་བ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པས བསྡུ་བའི་ཡི་གེ་མེད་པར་གསུང རིག་པའི་སྐུ་ལ་དངོས་མེད་པས ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཡོད་མ་ཡིན འོད་ལྔས་བརྒྱན་པའི་རིག་པ་ལ ཁ་དོག་ཉིད་དུ་མེད་པས་ན ཡི་གེའི་ཁ་དོག་ཡོད་པ་མིན ཟླུམ་འཁྱིལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལ དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་
Chinese
超越六者之上， 五大清净于法界之中， 不可摧毁， 从无因之中， 解脱于因缘， 无可观看却极为稀奇， 无有方所而观者不绝。 奇哉！ 于显现中生起不可思议之身。 于无有舍弃众多名相之虚空中证悟。 佛身极多地散发且无有止息。 本体未曾移动而示现种种。 未曾超越轮回而证得涅槃。 未曾动摇于法身之显现。 恒常显现且不可压制。 觉性之身乃是广大之明分平等， 可见金刚身之显现广大。 238 我乃是完全超越能作者。 如是，于无字续大秘密中， 究竟显现品，第四。 ༄第五 之后，又从无处之清净虚空中， 与不可思议之显现蕴聚一同， 以方便之觉性， 对威力之智慧宣说， 于无等之虚空清净中谛听。 奇哉！奇哉！ 此显现之表示， 无有文字且超越一切言辞。 一切言说自然止息， 种种表示自然止息， 无有处所， 无有心， 无有文字， 因为无有文字之故， 无有续， 无有教， 一切口诀皆无有， 远离一切言辞。 一切言说皆空。 唉玛吙！ 法身显现无有根基， 故我无有文字。 我本无有生， 故文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）本来就没有。 我本无有灭之处， 故文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）自然就没有。 我本无有合离二者， 故文字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）完全止息。 身之显现种种， 239 故文字之名自然空。 以秘密真言之体性和明晰， 文字之实有何在？ 唯一佛陀自显现， 故相之文字任何也无有。 觉性本身无有因， 故生起之文字有何在？ 五智身自圆满， 故圆满之阿也无有。 唯一明点通达一切， 故戏论之文字名也无有。 显现不杂圆满具足， 故说无有收摄之文字。 觉性之身无有实体， 故文字三字（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：阿 吽）也无有。 以五光庄严之觉性， 因为本身没有颜色， 故文字的颜色也不存在。 于圆圈缠绕之连珠中， 显现为形状。
English
Beyond the six, The five great ones are pure in the sphere, Indestructible, From the uncaused, Liberated from conditions, Wonderful in the invisible, Unobstructed viewers in the directionless. Alas! In appearance, inconceivable bodies arise. Realized in the space free from abandoning many terms. The bodies of the Buddhas radiate greatly and are without cessation. Showing various things without moving from the essence. Without transcending samsara, attaining nirvana. Without moving from the appearance of the Dharmakaya. Always appearing and not overpowering. The body of awareness is a great equality of clarity, The vast appearance of the Vajra body will be seen. 238 I am completely beyond the doer. Thus, in the great secret of the wordless tantra, The chapter on the ultimate appearance, the fourth. ༄5 Then, again, from the pure space of the placeless, Together with the inconceivable aggregates of appearance, With the awareness of skillful means, Speaking to the wisdom of power, Listen carefully in the pure space of the unequal. Kye Kye! This representation of appearance, Without letters and beyond all words. All expressions are naturally absent, Various representations are naturally absent, Without place, Without mind, Without letters, Because there are no letters, Without tantra, Without scripture, All instructions are absent, Free from all words. All expressions are empty. Emaho! Because the Dharmakaya appearance has no foundation, I have no letters. Because I have no birth, Therefore, the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: A, Literal Chinese meaning: A) has never existed. Because I have no place of cessation, Therefore, the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: Oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is naturally absent. Because I have no union or separation, Therefore, the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is completely exhausted. Because the appearance of the body is various, 239 Therefore, the name of the letter is naturally empty. With the characteristics and clarity of secret mantras, Where is the reality of letters? Because the only Buddha is self-appearing, Therefore, there are no letters of characteristics. Because awareness itself has no cause, Where are the letters of generation? Because the five wisdom bodies are self-complete, Therefore, the complete A also does not exist. Because the only bindu understands everything, Therefore, the name of the letters of elaboration also does not exist. Because the appearance is unmixed and completely perfect, Therefore, it is said that there are no letters of collection. Because the body of awareness has no substance, Therefore, the three letters (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: आः हूँ, Sanskrit Romanization: Āḥ Hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah Hum) do not exist. In the awareness adorned with five lights, Because there is no color itself, Therefore, the color of the letters does not exist. In the round and coiled continuous line, Appearing as a shape.