Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་འདོད་པ་ཡིན རིག་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པས ཡི་གེ་བདག་འདོད་ཡོད་པ་མིན རིག་པའི་སྐུ་ལ་གཉིས་མེད་ཕྱིར ཡི་གེའི་གཟུང་འཛིན་ག་ལ་ཡོད རིག་པ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས ཡི་གེའི་ས་ལམ་ང་མི་འདོད རིག་པའི་སྣང་བ་རང་རྫོགས་པས ཡི་གེའི་ཚོགས་གཉིས་ངས་མི་འདོད ༢༤༠ རང་རིག་དཔེ་མཚོན་དངོས་མེད་པས ཡི་གེའི་དཔེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང རིག་པའི་སྐུ་ལ་དྲི་མེད་པས ཡི་གེའི་དྲི་མས་ང་མི་བསྒྲིབ རང་རིག་དགེ་དང་སྡིག་མེད་པས ཡི་གེའི་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་འདས་པའོ ཨེ་མ་ཧོ ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ལ ཡི་གེའི་རྒྱུ་རྩལ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན ཡི་གེའི་རྒྱུ་ནི་སྣ་ཚོགས་རབ་སྟོན་པས ཡི་གེ་ཉིད་ལ་དོན་མེད་ཡི་གེའི་དོན་གང་མེད ང་ཡི་རིག་པ་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པས ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ང་ཡི་སྐུ་མི་མཐོང ཐོག་མའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལ་མ་ལྟོས་པར ཡི་གེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ང་མི་བསྒྲུབ ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་པས ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་ང་མི་ལྟོས རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་ཀྱང ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པས་ན རྒྱུད་དང་ལུང་གིས་ང་ལ་བསྒྲིབ ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་ཉིད འགྲན་ཟླ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པས ཡི་གེའི་དོན་ལ་ང་མི་གནས རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད སྒྲོ་འདོགས་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པས ཚིག་དང་ཡི་གེ་ང་ཡི་དུག དང་པོ་བྱུང་ས་ཆེན་པོ་ལ ༢༤༡ ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་མི་རྙེད་པས ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད་ང་ལ་མེད བར་དུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ལ རེ་དང་དོགས་པ་གཉིས་མེད་པས ཡི་གེའི་སྤང་ལེན་གང་ཡང་མེད རིག་པའི་རྣམ་པ་གྲང་མང་བས བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡི་གེ་ཡང དོན་དམ་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན སྐུ་ལྔ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང བཏགས་པའི་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མེད ང་ཡི་སྣང་བ་དག་ལ་ལས གསལ་འགྱུར་ཡི་གེ་ངང་གིས་མེད གསང་བའི་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་ལ ཡི་གེའི་མིང་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད གསང་སྔགས་ཨ་ཏིའི་སྣང་བ་ལ མཚན་མའི་ཡི་གེ་ཡོད་མ་ཡིན ཨ་ཏི་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལ འཁྲུལ་པའི་ཡི་གེ་མེད་པའོ ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས རྫོགས་ཆེན་ཚིག་གིས་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ ༄༦ དེ་ནས་ཡང་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལས ཆོས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པར་བཞེངས་ཏེ སྣང་བའི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ ཀྱེ བརྡའ་དང་ཡི་གེ་དང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ རང་གི་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ལྟོས་ཤིག ༢༤༢ ཕྱིའི་ལོངས་
Chinese
无有之故， 是欲为文字之形。 以觉性有实与无实故， 非有文字我执。 以觉性之身无二故， 岂有文字之能取所取？ 以觉性一与无二故， 我不欲文字之地道。 以觉性之显现自圆满故， 我不欲文字之二资粮。 240 以自觉譬喻无实故， 我不见以文字之譬喻。 以觉性之身无垢故， 文字之垢不能遮蔽我。 以自觉无有善与恶故， 已超文字之善恶二者。 唉玛吙！ 于无文字之法性清净中， 文字之因缘技巧二者之施设实无有。 文字之因乃极显种种故， 文字自性无义，何有文字之义？ 我之觉性不依于法故， 文字之义不能见我之身。 初始之自生智慧自性， 不观待因缘二者， 我不成办文字因缘。 本来自性三身自圆满故， 我不观待文字之积聚。 续与教与口诀亦， 以依赖文字之积聚故， 续与教能遮蔽我。 初始之怙主无垢自性， 无有能匹敌而证悟故， 我不居于文字之义。 自生觉性之王自性， 不依于增益之词句故， 词句与文字乃我之毒。 于最初生起大处， 241 以词句不能获得菩提故， 我无有文字之体性。 于中际解脱大处， 无有希冀与疑虑二者故， 亦无有文字之取舍。 以觉性之相众多故， 四十二文字亦， 于胜义谛中实无有。 于五身光明之坛城中， 亦无有假立之文字。 于我之清净显现中， 显明转变之文字自然无有。 于秘密觉性任运成中， 文字之名亦无有。 于秘密真言阿底之显现中， 有相之文字实无有。 于阿底自圆满大中， 无有错乱之文字。 如是无文字续秘密大中， 显示大圆满以词句迷谬之品第五。 ༄༅ 其后又于大显现自性光明之显现中， 于法性无聚散之觉性中而起， 对显现之严饰普贤佛母开示道： 奇也！ 彻底断绝表征与文字及名言一切， 当极度观照自己身之显现。 242 外之受用
English
Since there is nothing, It is desired as the form of letters. Because awareness has reality and unreality, There is no clinging to letters as self. Since the body of awareness is non-dual, How can there be grasping and being grasped by letters? Since awareness is one and non-dual, I do not desire the ground and path of letters. Since the appearance of awareness is self-perfected, I do not desire the two accumulations of letters. 240 Since the example of self-awareness is unreal, I do not see myself through the example of letters. Since the body of awareness is immaculate, The impurity of letters cannot obscure me. Since self-awareness has no good or evil, It has transcended the two, good and evil, of letters. Emaho! In the pure Dharmata without letters, There is no establishment of the two, cause and skill, of letters. Since the cause of letters extensively shows various things, Letters themselves are meaningless; what meaning do letters have? Since my awareness does not rely on Dharma, The meaning of letters cannot see my body. The very first self-born wisdom, Without depending on the two, cause and condition, I do not accomplish the cause and condition of letters. Since the three bodies are self-perfected from the beginning, I do not look to the accumulation of letters. Since the tantras, agamas, and instructions also depend on the accumulation of letters, The tantras and agamas obscure me. The very first protector, immaculate self, Since he awakened without rival, I do not abide in the meaning of letters. The very king of self-born awareness, Since he does not rely on words of imputation, Words and letters are my poison. In the great place of first arising, 241 Since enlightenment is not attained through words, I have no characteristic of letters. In the great place of liberation in the middle, Since there is no hope or doubt, There is no acceptance or rejection of letters. Since the aspects of awareness are numerous, The forty-two letters also Do not exist in ultimate truth. In the mandala of the five bodies of light, There is not even one imputed letter. In my pure appearances, Letters that clearly transform do not naturally exist. In the spontaneously perfect secret awareness, There is not even one name of letters. In the appearance of the secret mantra Ati, There are no letters with characteristics. In the great Ati self-perfection, There are no deluded letters. Thus, in the great secret tantra of no letters, The fifth chapter, which shows how Dzogchen is misled by words. ༄༅ Then again, in the appearance of the great appearance, the self-luminous nature, Arising in the awareness of Dharmata without gathering or scattering, He spoke to Kuntuzangmo, the adornment of appearance: Kye! Completely abandon all symbols, letters, and terms, And intensely look at the appearance of your own body. 242 The outer enjoyment
Tibetan
སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར གྲོགས་མེད་པའི་ནགས་ཁྲོད་དག་ཏུ དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག སྟོང་པ་ཕྱོགས་མེད་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཤིག ཤིན་ཏུ་གཟུང་བར་དཀའ་བ་དག་གི་གཞི་གཟུང་བར་འདོད་ན རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་ཞིག སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བར་འདོད་ན དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཤིག གྲོགས་མེད་པར་གཅིག་པུར་འདུག་པར་འདོད་ན སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་དགོངས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག བལྟར་མེད་པའི་སྐུ་ལ་ལྟ་བར་འདོད་ན གཅིག་པུ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག་ལ་མཐའ་བསྡུས་ཤིག རྐང་པ་མེད་པར་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་ན རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག་ལ་རྩལ་སྦྱོང་ཤིག ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བར་འདོད་ན རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག ཟང་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ན ཅོག་བཞག་བཞི་ཡི་དོན་ཉིད་ལས་མ་འདའ་ཞིག འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འདོད་ན སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག ༢༤༣ དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ ཨེ་མ་ཧོ དངོས་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྟེ རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྲིབས་ཏེ ལུང་མེད་པ་ལ་སྣང་མ་ནུས་སོ རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྣང་བ་དེ་ནི ལྷུན་བརྗིད་དེ ཕྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་རྟག་མ་ཐུབ་པའོ ཆོས་ཉིད་མ་བཀོད་པའི་སྣང་བ་གསལ་དངས་ཏེ སྣང་ཚོགས་དུ་མའི་སྤྱོད་པས་བསྒྲིབས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མེད་པའོ དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བར་དཀའ་ཡང ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དལ་བས་འགྲུབ རིག་པའི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་ཡང རིག་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་ཟད་པས་འགྲུབ རིག་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདམས་ངག་ལ་ཐུག་གོ ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས རྫོགས་ཆེན་ཞལ་ཆེམས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ གནས་ལུགས་ཀྱི་རིག་པས་སྣང་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལ་སྨྲས་པ གསང་བའི་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱུད རྒྱལ་པོའི་གདུང་རྒྱུད བལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ འགྲེལ་པ་པད་མ་ཁ་འབྱེད་བྱ་བ་དང བཤད་པའི་མིག་འབྱེད་བྱ་བ་ཡོད ཡི་གེ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མ་བུ་ལྔ དགེའོ དགེའོ དགེའོ
Chinese
对于一切行为不执着， 在无友的森林之中， 安住于那本身。 观视那空性无边的显现。 若欲把握那极难把握之基， 修持觉性金刚链之身。 若欲融入无生无死之法界一味， 观视法界清净之明灯。 若欲无友而独处， 莫离显现直视之见解。 若欲观视无可见之身， 于唯一明点之境，以山王兀立之口诀而总结。 若欲无足而行于虚空， 于觉性兀立之口诀勤修。 若欲内外皆空明， 恒常安住于大海兀立之见解。 若欲获得空明一圆满之见解， 莫越离兀立四者之义。 若欲于错觉境界中显现， 莫离明灯之界智二者。 ２４３ 此乃宣说无生之殊胜方便。 唉玛吙！ 无事物之显现甚为稀有， 然为粗大之五大所遮蔽， 故于无缘者不能显现。 觉性自显之显现， 庄严灿烂， 然为微细之烦恼所遮蔽，故不能恒常。 法性无造作之显现清明澄澈， 然为众多显现之行境所遮蔽，故不能现前。 如是，觉性之体性虽难把握， 然以智慧之功用缓慢成办。 觉性之界虽不变异， 然以觉性之缘力耗尽而成办。 觉性之自性虽周遍一切， 然归结于法身之口诀。 如是，于无字续秘密大续中， 所示之大圆满遗教第六品。 以实相之觉性宣说显现方便之轮， 秘密之无字大续， 宝幢续， 国王之血脉续， 见解等同虚空之大续圆满。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 释为莲花开敷之事业， 说为开眼之事业。 无字本身有母子五者， 善哉！ 善哉！ 善哉！
English
Without attachment to all actions, In the friendless forests, Abide in that itself. Look at that empty, boundless appearance. If you want to grasp the basis of what is very difficult to grasp, Unite the body of awareness, the Vajra Garland. If you want to merge into the single sphere of no birth and no death, Look at that lamp of the completely pure sphere. If you want to be alone without friends, Do not be separated from the view of appearance, keeping it bare. If you want to look at the body that cannot be seen, In the place of the single bindu, conclude with the instruction of the mountain-like stillness. If you want to go into the sky without feet, Practice the instruction of awareness, keeping it still. If you want to be transparent without inside or outside, Always abide in the view of the ocean-like stillness. If you want to attain the view of the transparent, single perfection, Do not stray from the meaning of the four stillnesses. If you want to appear in the realm of delusion, Do not be separated from the sphere and awareness of the lamp. 243 This is said to be the supreme means of no birth. Emaho! The appearance of no thing is very wonderful, But it is obscured by the five coarse elements, So it cannot appear to the uninitiated. That appearance of awareness's own appearance Is magnificent, But it is obscured by subtle afflictions, so it cannot be constant. The appearance of the nature of reality, unconstructed, is clear and pure, But it is obscured by the activities of many appearances, so it is not manifest. Even though the essence of awareness is difficult to grasp, It is accomplished slowly by the power of wisdom. Even though the sphere of awareness does not change, It is accomplished by exhausting the power of the conditions of awareness. Even though the nature of awareness pervades all, It culminates in the instructions of the Dharmakaya. Thus, from the great secret tantra of the wordless tantra, The sixth chapter, which is shown as the Great Perfection Testament. Speaking of the wheel of the means of appearance by the awareness of the state of reality, The great secret wordless tantra, The Jewel Banner Tantra, The Royal Lineage Tantra, The great tantra of the view equal to the sky is complete. Samaya. Gya gya gya. There is the commentary called Opening the Lotus, And there is the explanation called Opening the Eye. In the wordless itself, there are five mothers and sons. Good! Good! Good!