Tibetan
་བ་སྟེ།། ཐ་མ་གསུམ་ནི་མངོན པའོ།། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན།། རྒྱས་དང་རྨད་བྱུང་མདོ་ཡི་སྡེ།། མདོ་སོགས་རྒྱུ་ནི་འདུལ་བ་ལ།། གཏན་ལ་ཕབ་པ་མངོན་པ་སྟེ།། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང།། དང་པོ་ལྔ་ནི་མདོ་ཡི་སྟེ།། དེ་རྗེས་དྲུག་ནི་འདུལ བ་ཡིན།། ཐ་མ་མངོན་པ་ཐུན་མོང་གཞུང།། ཐེག་པ་མཆོག་གསུམ་སྟོན་པ་པོ།། གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་གཉིས།། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ལ།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ དང།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ།། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ།། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།། དེ་ལ་ཡང་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས།། འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་རྒྱུད།། ཟབ དང་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་དང་འབྲས།ཁྱད་པར་བཤད་ལུགས་བཞི་ཡིས་བཤད།། ཐུན་མོང་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ཀྱིས་བཤད།། སྟོན་པ་གནས་འཁོར་དུས་ལ་སོགས།། ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ཡིས་གཞི་བཟུང་ལ།། བཤད་ཚུལ་བདུན་ གྱིས་གནས་སྐབས་སྦྱར།ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟར།། རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་ཁོག་ཕུབ་ཏེ་བཤད།། སྟག་གི་མཆོངས་སྟབས་ལྟ་བུ་ཡིས།། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཚོགས་ས་རྣམས་བཅད།། ངང་མོ་གཞིབ་པའི་འགྲོས་ལྟ་ བུས།། གོང་འོག་ཚིག་གི་འབྲེལ་པར་སྦྱར།། ཆེ་འགྲན་རྩོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིས།། བརྒལ་བ་ལན་གྱིས་བསྙད་པར་བྱ།། དྲང་དཀའ་དབང་པོ་ལྟ་བུ་ཡི།། ལུང་གིས་གང་ཟག་ཡིད་ཆེས་བྱ།། བྱ་གླག་གཟན་འཇུམ་ལྟ་བུ ཡིས།། གདམས་ངག་གནད་ཕྱུང་སྐལ་ལྡན་དང།། རུ་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུ་ཡིས།། ཡི་གེའི་འབྲུ་འཇོམས་ཚིག་མཐའ་བསྐྱལ།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བཤད་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས།། བཤད་ཐབས་ཀྱི ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བའོ།། ལྡང་ཚད་མཐུན་དཔེ་དགོས་འབྲེལ་ལོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ཤེས བྱ་སྟེ།། ཚིག་དོན་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་དབྱེ་བ་དང།། རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང།། ལྟ་སྤྱོད་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ།། ངོ་བོ་དབྱེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ།། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ།། ཕུན་སུམ ཚོགས་ལྔས་འཆད་ཕྱིར་དང།འབྲེལ་དང་མ་ཚད་མེད་ཕྱིར་དང།། འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང་རག་ལུས་ཕྱིར།། གསང་སྔགས་བསླབ་པ་སྟོན་ཕྱིར་རོ།། ལྡང་ཚད་དག་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ།། གླེང་གཞི་དང་ནི་ གླེང་བསླང་དང།། ཡོངས་སུ་ཤེས་བྱ་དངོས་པོ་བཅུ།། མཇུག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཏད་དང་བཞི།། དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་
Chinese
，最后三个是论藏。那是小乘。广大的和奇妙的经部，经等是律藏的因，确定的是论藏，那是大乘的论。最初五个是经藏，之后六个是律藏，最后是论藏共同的论。宣说三种殊胜乘者，是众生智慧的次第两种，就大乘不共的，作自在而宣说，是体性因的乘，和果金刚乘。三种乘的决定生起，安住于一种乘的果中。那也有五种，身语意和功德等，这是文殊身之续。甚深和广大的道和果，以四种差别解说方式解说。以十二种共同方式解说。导师处眷属时等，以五圆满为基础，以七种解说方式结合情况。如大鹏在虚空飞翔般，总括地宣说续的总体。如老虎的跳跃姿势般，划分续的论典聚集地。如天鹅涉水般的步伐，连接上下词句的关联。如大的竞争辩论般，以辩驳回答来陈述。如难以调伏的根器般，以教证使人信服。如老鹰抓捕猎物般，提取口诀要点给予有缘者。如乌龟缓慢爬行般，消灭文字的字句，穷尽词的边际。圣文殊的解说续珍宝鬘中，显示解说方便支分的章节，即第三品完毕。金刚手你谛听，宣说秘密续的意义，是自性、词义、分类。量、比喻、必要关联。分类应知四种，从词义方面分类，从地道果方面分类，从根本和支分，从见修行方面分类。从自性分类中可知。决定的词有六种，为了以五圆满解说，关联和无量之故，混乱之故和依赖之故，为了宣说密咒学处。量有四种，开端和发起，完全应知十种事物，最后完全交付等四种。其中事物
English
, the last three are Abhidhamma. That is the Hinayana. The extensive and wonderful Sutra Pitaka, Sutras etc. are the cause of the Vinaya Pitaka, the definitive is the Abhidhamma Pitaka, that is the treatise of the Mahayana. The first five are the Sutra Pitaka, then six are the Vinaya Pitaka, and the last is the common treatise of the Abhidhamma Pitaka. The one who teaches the three supreme vehicles, are the two levels of beings' wisdom, speaking of the uncommon Mahayana, making it free, is the vehicle of the characteristic cause, and the fruit Vajrayana. The definite arising of the three vehicles, abides in the fruit of one vehicle. There are also five, body, speech, mind and qualities etc., this is the Tantra of Manjushri's body. The profound and vast path and fruit, are explained by four different ways of explanation. It is explained by twelve common ways. Teacher, place, retinue, time etc., based on the five perfections, combine the situation with seven ways of explanation. Like a Garuda soaring in the sky, the overall meaning of the tantra is explained comprehensively. Like the posture of a tiger leaping, the collection of the tantra's treatises are divided. Like the gait of a swan wading, connect the relationship of the words above and below. Like a great competitive debate, state with refutation and answers. Like a difficult to tame faculty, make people believe with scriptures. Like an eagle catching prey, extract the essence of the instructions and give it to the fortunate ones. Like a turtle crawling slowly, eliminate the letters of the words, exhaust the edges of the words. From the Garland of Precious Explanations of the Tantra of the Holy Manjushri, the chapter showing the limbs of the means of explanation, the third chapter is completed. Vajrapani, listen, explaining the meaning of the secret tantra, is the nature, definition, classification. Measure, analogy, necessary connection. Classification should be known as four types, classified from the aspect of words and meaning, classified from the aspect of ground, path and fruit, from the root and branches, from the aspect of view and practice. It can be known from the classification of nature. There are six definite words, in order to explain with the five perfections, because of connection and immeasurability, because of confusion and dependence, in order to teach the secret mantra precepts. There are four measures, the beginning and the initiation, completely knowing ten things, and finally completely entrusting etc. four types. Among them things
Tibetan
བཅུ་ནི།། ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་དང།། བསྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ།། ཏིང་འཛིན མཆོད་དང་རྣམ་བཅུ་ཡིས།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན།། ལྟ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་བཅུ་སྟེ། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་དབྱེ།། མཐུན་དཔེ་རྟོགས་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང།། རྟོགས་པའི་རྟགས་དང་རྟོགས་པའི ཚད།། མ་རྟོགས་ཉེས་དམིགས་སྒྲུབ་བྱེད་དོ།། སྐྱེ་འགག་མེད་དང་མཚན་ཉིད་གཞི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལྟ་ཕྱིར་དང།། མིང་ཙམ་སྣང་ཕྱིར་གཞིར་བཞེངས་དབྱེ།། མཐུན་དཔེ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་སྦྱར།། ཉི་མ་རྡོ་རྗེ རིན་པོ་ཆེ།། ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་པདྨ་གསེར།། ལུང་དང་གདམས་ངག་རྟོགས་པའི་ཐབས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ།། ཆགས་སྡང་ཀུན་བྲལ་ཕྱོགས་ཞེན་མེད།། འཁོར་བ་མི་སྤང་ལུང་དང རིགས།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ།། ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། ཟབ་པ་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། རྒྱ་ཆེར་རྟགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་དེ་སྣ་ཚོགས་དོན།། ཅི་ཡང་མིན་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཆོག་ཆེན་པོ།། རྒྱ་ཆེན་རྟགས་ལ་དགུ་ཡིན་ཏེ།། གཞི་དང་ངོ་བོ ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་སྣང་ལུགས་སྒོམ་ཐབས་དང།། ཚད་དང་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་སོ།། གཞི་ནི་ས་གཞི་ཕུང་པོ་སེམས།། ཕྱི་ནང་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱ།། རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དང་བཅས།། རིག་པ་ཆོས ཉིད་སྙིང་པོ་ལ།། རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར།། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་དེ་ཕྱིར་བརྗོད།། དབྱེ་བ་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ཏིང་འཛིན་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ།། གོམས་དང་མ་གོམས་བྱེ བྲག་གིས།། དངོས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡུལ་དུ་སྣང།། ཡང་ན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ།། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའོ།། བསྒོམ་པ་རིམ་མམ་ཅིག་ཅར་རོ།། རྡུལ་ཚོན་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། ཏིང་འཛིན་ལྕོགས་ཚད ཚད་ཡིན་ནོ།། བྲིས་པས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་བྱེད་ཅིང།། བསྒོམ་པས་ཐ་མལ་ཞེན་པ་བཟློག། འཁོར་བ་མི་གྲོལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན།། དབང་ལ་རྣམ་གཉིས་དེར་ཤེས་བྱ།། ཟབ་དོན་གྱི་ནི་དབང་མཆོག་དང།། རྒྱ་ཆེ་རྟགས ཀྱི་དབང་ཉིད་དོ།། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ།། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དབང་ཅེས་བྱ།། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན།། རྒྱ་ཆེར་རྟགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ།། རྣམ་པ་བཅུ བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ།། རྒྱུ་དང་ངོ
Chinese
十者是：见、坛城、灌顶、三昧耶，修持、事业、真言、手印，禅定、供养和十种相，阐释了密咒续部的差别。见的意义有十种：自性、体性、定义、分类，相似的例子、证悟的方法、利益，证悟的征象和证悟的量，未证悟的过患、成立之因。无生灭和体性之基，为了见法界之故，仅是名相显现，故立基而分。相似的例子配合七种：太阳、金刚、珍宝，虚空、大海、莲花、黄金。经和诀窍是证悟的方法，圆满成佛和从障碍中解脱，远离贪嗔，没有偏袒，不舍弃轮回，经和理，以大智慧于一瞬间，通达一切法者。坛城的意义有两种：深奥的法性坛城，广大表相的坛城。法性意义的坛城是：坛城广大而宽阔，无生之法是多种意义，从非任何显现为任何。坛城大，胜极大。广大表相有九种：基、自性、定义，分类、显现方式、修持方法，量和利益、过患。基是地基、蕴、心，要知道外、内、密。胜者的宫殿与眷属，觉性是法性之精华，四种姓的本尊和本母之眷属，因此称为坛城。分类有形象坛城，禅定自性坛城三种。以熟悉和不熟悉的区别，显现为实物和禅定之境。或者根器上中下三种，法身、报身、化身。修持是次第或顿然。粉末彩砂一弓四方，禅定能力是量。书写能生起证悟，修持能遣除庸俗的执着。不能解脱轮回是过患的缺失。灌顶有两种，要知道：深奥意义的是殊胜灌顶，广大表相的是灌顶本身。深奥是意义的灌顶本身，获得觉性的能力灌顶，称为证悟法性的灌顶。具有智慧灌顶宝冠者，广大的表相灌顶，要知道有十四种相：因和自
English
The ten are: view, mandala, initiation, and samaya, practice, activity, mantra, and mudra, samadhi, offering, and ten aspects, which explain the differences in the tantric continuums. The meaning of view has ten aspects: essence, characteristics, definition, classification, similar examples, methods of realization, benefits, signs of realization, measure of realization, faults of non-realization, and proof. No birth and death, and the basis of characteristics, for the sake of seeing the Dharmadhatu, only names appear, therefore establish the basis and divide. Similar examples are combined into seven types: sun, vajra, jewel, space, ocean, lotus, gold. Scripture and pith instructions are the methods of realization, complete enlightenment and liberation from obscurations, free from attachment and aversion, without bias, not abandoning samsara, scripture and reason, with great wisdom in an instant, one who comprehends all dharmas. The meaning of mandala has two types: profound Dharmata mandala, vast symbolic mandala. The Dharmata mandala is: the mandala is vast and wide, the unborn Dharma is of various meanings, from not being anything, anything arises. The mandala is great, supremely great. The vast symbol has nine aspects: basis, essence, definition, classification, appearance, method of practice, measure, benefit, and fault. The basis is the earth, aggregates, mind, know them as outer, inner, and secret. The palace of the Victorious One with retinue, awareness is the essence of Dharmata, the retinue of deities and goddesses of the four lineages, therefore it is called mandala. The classifications are image mandala, and the three Samadhi nature mandalas. Due to the difference between familiarity and unfamiliarity, they appear as objects and states of Samadhi. Or the three faculties of superior, middling, and inferior, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya. Practice is gradual or sudden. A square of one cubit with colored powders, the capacity of Samadhi is the measure. Writing generates realization, and practice reverses ordinary clinging. Not being liberated from samsara is the fault of deficiency. There are two types of empowerment, know them: the profound meaning is the supreme empowerment, the vast symbol is the empowerment itself. Profound is the empowerment of meaning itself, obtaining the empowerment of the power of awareness, it is called the empowerment of realizing Dharmata. The one with the wisdom empowerment diadem, the vast symbolic empowerment, know that there are fourteen aspects: cause and self.