Tibetan
དང་ཞུས ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གླེང་སློང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞུས་པས། སྟོན་པའི རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གིས།། འཁོར་གྱི་དམ་པ་གསལ་དག་རིན་ཆེན་ལ།། རྫོགས་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། དོན་དམ་མཚོན་དང་བརྗོད་ལས་འདས་མོད ཀྱང།། རྩལ་གྱི་རིག་པ་བློ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན།། དཔེར་ན་མུན་ནག་རྫས་སྟོར་ལ།། ལག་ནོམ་རྩལ་བའི་རྙེད་པར་དཀའ།། སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བརྟེན་ནས།། བཙལ་བས་རྙེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་བཞིན་མ རིག་མུན་ནག་ཏུ།། ཆོས་ཉིད་ནོར་བུ་སྟོར་བ་དེ།། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་རྙེད་པར་དཀའ།། མ་ནོར་བླ་མའི་ཞལ་དྲན་གྱིས།། རིན་ཆེན་བརྡ་ཡིས་རྙེད་པར་འགྱུར།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཀའ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི གནས་ལུགས་ནི།། གཏི་མུག་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་གནས།། ཞེ་སྡང་ལོངས་སྐུར་ཡེ་ནས་གནས།། འདོད་ཆགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གནས།། ང་རྒྱལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན།། ཕྲག་དོག་དོན་དམ་བདེ་བའི་སྐུ།། སྡུག བསྔལ་མ་སྤངས་སྐུ་ལྔར་གྲོལ།། དུག་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ།། མ་རིག་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། སྒྲིབ་གཡོགས་མ་སྤངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ།། རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ཆོས་ཉིད་ཆེན པོར་གྲོལ།། སེམས་ཅན་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ།། འཁོར་བ་མ་སྤངས་མྱང་འདས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། སྣང་བ་མ་སྤངས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་བདེ བ་ཆེན་པོར་གྲོལ།། ཕྱི་ནང་མ་སྤངས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་གྲོལ།། བཟང་ངན་མ་སྤངས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གྲོལ།། གཟུང་འཛིན་མ་སྤངས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས ནི།། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་ཆེན་པོར་གནས།། དུས་གསུམ་སྐྱེ་བར་མ་གསུངས་སོ།། ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས།། བློ་བུར་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་གསུངས་སོ།། གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས།། གཉིས་འཛིན་རྟོག པར་མ་གསུངས་སོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས།། ཐོག་མཐའ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ།། གཉེན་པོས་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་གནས།། རྩོལ་བས་འགྲུབ་པར་མ་གསུངས་སོ།། དངོས་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས གྲོལ།། ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གྲོལ།། སྤྱི་ཕུད་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། འོད་གསལ་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་རྩ་ཟེར་གཉིས་མེད་ཀྱང།། འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་ཤར་ཚུལ་བཤད།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གནས་ལུགས་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། མ་འགགས་འོད་གསལ་རྩལ་རྣམ་ཤར།། གཞི་རླུང་ང ཡི་རྩལ་དུ་ཤར།། འོད་གསལ་ང་ཡི་རོལ་པའི་རྩལ།། ཤེས་རིག་མ་འགགས་རོལ་པའི་རྩལ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ང་ཡི་རྩལ།། དུས་གསུམ་ཡིད་འཁོར་ང་ཡི་རྩལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རྩལ།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ སྒོ་ང་ཡི་རྩལ།། ཀུན་གཞི་རིག་ཡིད་ང་ཡི་རྩལ།། འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ང་ཡི་རྩལ།། འཁྲུལ་སྨིན་ཕུང་ལྔ་ང་ཡི་རྩལ།། བཏང་བཟུང་ཞེན་པ་ང་ཡི་རྩལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ང་ཡི་རྩལ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀ་ང ཡི་འཕྲུལ།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་རོལ་པའི་རྩལ།། སྤང་ལེན་དབྱེ་བསལ་ཡན་ལག་རྩལ།། བཟང་ངན་རྩིས་གདབ་ཡན་ལག་རྩལ།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡན་ལག་རྩལ།། བདེ་དང་སྡུག་པ་ང་ཡི་རྩལ།། དགྲ གཉེན་ཕྱོགས་རིས་ང་ཡི་རྩལ།། ཕྱོགས་མཚམས་ཁ་དོག་ཡན་ལག་རྩལ།། ཀུན་བཏགས་རིམ་དགུ་ཡན་ལག་རྩལ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ང་ཡི་རོལ་པར་ཤར།། རྟག་ཆད་རྣམ་གཉིས་རོལ་པར་ཤར།། གྲུབ་མཐའ རྣམ་གཉིས་རོལ་པའི་རྩལ།། གྲུབ་མཐའི་ལྟ་སྒོམ་རོལ་པའི་རྩལ།། ཞེ་འདོད་བྱ་རྩལ་ཡན་ལག་རྩལ།། འགྱུས་ཚད་རིག་ཚད་ཡན་ལག་རྩལ།། རྟགས་ཚད་མ་ལུས་རོལ་པའི་རྩལ།། འཆད་ཚད་བརྗོད་ཚད་ཐམས་ཅད ང་ཡི་རྩལ་དུ་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་རྩལ་དང་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་འོད་གསལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས སྙིང་པོ་རུ།། གཞི་རླུང་འོད་ལྔ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ།། རྩལ་ལྔ་ཟེར་ལྔ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སྟོང་གསལ་འོད་འབར་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཤེས་རིག་དྲན་པ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་སྙིང་པོའི ཀློང་དུ་གྲོལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། གཏི་མུག་མ་སྤངས
Chinese
如是请问。宣说二十一种问答之品，即第一品。此后，光明清净宝请问：于宣说无生本来清净者，事物自性之实相如何安住？请问后，导师之王无生本来清净者，对眷属之殊胜光明清净宝说：大圆满之王，日月之精华，我来宣说。诸位眷属莫散乱，以恭敬谛听。虽然胜义谛超出表示与言说，然以方便之觉性与智慧结合而开示。譬如黑暗中遗失物品，以普通之方法难以寻获。依靠明亮之灯光，寻找则毫无疑问可以寻获。如是于无明黑暗中，遗失之法性宝藏，以世俗之言词难以寻获。忆念无误之上师口诀，则以珍宝之象征可以寻获。啊啦啦火，稀有哉之教言！事物自性之实相是，愚痴本来自性安住于法身，嗔恨本来自性安住于报身，贪欲本来自性安住于化身，我慢三身无有分别。嫉妒本来自性安住于胜义安乐身。痛苦未舍而解脱为五身，三毒未舍而解脱为身语意，无明未舍而解脱为大智慧，垢染未舍而解脱为大光明，分别念未舍而解脱为大法性，众生未舍而解脱为无修大佛，轮回未舍而解脱为大涅槃，显现未舍而解脱为大刹土，痛苦未舍而解脱为大安乐，内外未舍而解脱为境心二取不二，好坏未舍而解脱为无有取舍，能取所取未舍而解脱为无有分别。事物自性之实相是，本来自性安住于大无生，于三时未曾说为生。本来自性安住于大本来清净，未曾说为忽有之垢染。本来自性安住于大无二，未曾说为二取分别。本来自性安住于无因无缘，未曾说为有始有终。安住于无需对治改造，未曾说为以功用可成。本来自性解脱于大无实有，本来自性解脱于大通彻，本来自性安住于大顿超，如是宣说。续部之顶髻，日月光焰，虚空界清净大海。
English
Thus asked. The chapter on explaining the twenty-one questions and answers, which is the first chapter. Then, Clear and Pure Jewel asked: For the one who teaches unborn, primordial purity, how does the reality of the nature of things abide? After asking, the King of Teachers, the Unborn, Primordially Pure One, said to the noble Clear and Pure Jewel of the retinue: The King of Great Perfection, the essence of the sun and moon, I will explain. All of you in the retinue, listen attentively with reverence, without distraction. Although ultimate truth is beyond expression and speech, it is shown by combining the awareness of skill with wisdom. For example, when losing an object in the darkness, it is difficult to find it with ordinary methods. By relying on a bright lamp, there is no doubt that it can be found by searching. Likewise, in the darkness of ignorance, the lost treasure of the nature of reality is difficult to find with worldly words. Remember the unerring instructions of the guru, and it will be found through the symbols of the precious jewel. Alala ho, amazing teachings! The reality of the nature of things is: Ignorance, from the beginning, naturally abides as the Dharmakaya. Hatred, from the beginning, naturally abides as the Sambhogakaya. Desire, from the beginning, naturally abides as the Nirmanakaya. Pride is the indivisibility of the three kayas. Jealousy, from the beginning, naturally abides as the blissful body of ultimate truth. Suffering, without being abandoned, is liberated as the five kayas. The three poisons, without being abandoned, are liberated as body, speech, and mind. Ignorance, without being abandoned, is liberated as great wisdom. Obscurations, without being abandoned, are liberated as great luminosity. Thoughts, without being abandoned, are liberated as great suchness. Sentient beings, without being abandoned, are liberated as the great, uncreated Buddha. Samsara, without being abandoned, is liberated as great nirvana. Appearances, without being abandoned, are liberated as great pure lands. Suffering, without being abandoned, is liberated as great bliss. Outer and inner, without being abandoned, are liberated as the non-duality of object and mind. Good and bad, without being abandoned, are liberated as without acceptance or rejection. Grasping and the grasped, without being abandoned, are liberated as without differentiation. The reality of the nature of things is: From the beginning, naturally abiding as the great unborn. It has never been said to be born in the three times. From the beginning, naturally abiding as the great primordial purity. It has never been said to be adventitious obscurations. From the beginning, naturally abiding as the great non-duality. It has never been said to be dualistic thoughts. From the beginning, naturally abiding without cause or condition. It has never been said to have a beginning or end. Abiding without needing to be corrected or transformed by antidotes. It has never been said to be accomplished through effort. From the beginning, naturally liberated as the great non-existence. From the beginning, naturally liberated as the great transparency. From the beginning, naturally abiding as the great direct crossing. Thus it was said. The supreme peak of the tantras, the sun and moon blazing with light, the pure ocean of the expanse of space.
Chinese
哦，光明空性续。显示事物自性的篇章，第二。 然后，清净珍宝问：对于宣说无生本来清净者，光明力的支分如何显现？ 世尊对眷属开示说：事物自性的根本和光芒虽无二，但为遣除眷属的分别念，故说显现之方式。从虚空清净的自性空性中心，无碍光明力显现。显现为地风我之力的作用。光明是我嬉戏之力。觉性和不间断是我嬉戏之力。本体自性是我之力。三时意念流转是我之力。无明智慧支分力。显现之门、迷乱之门是我之力。阿赖耶识、觉性意念是我之力。迷乱之理三种是我之力。迷乱成熟五蕴是我之力。舍取执着是我之力。外内器情是我之力。境心二者是我之幻化。破立二执嬉戏之力。断取分别支分力。善恶计算支分力。轮回涅槃支分力。乐与苦是我之力。敌友偏袒是我之力。方隅颜色支分力。遍计次第九种支分力。六道众生显现为我的嬉戏。常断二边显现为嬉戏。宗派二者嬉戏之力。宗派的见修嬉戏之力。欲求行为支分力。变化量、觉知量支分力。所有相量嬉戏之力。所有讲说言说皆显现为我的力量。 如是说。续部之顶髻，日月光耀，虚空清净，如海空性光明续。显示光明力和支分的篇章，第三。 然后，清净珍宝问：对于宣说无生本来清净者，如何在心要空性中解脱光明？ 世尊对眷属开示说：虚空清净法界心要中，地风五光融入心要空性。五力五光解脱于心要空性。空明光耀解脱于心要空性。觉性忆念解脱于心要空性。自性本体解脱于心要空性。无明智慧解脱于心要空性。显现之门、迷乱之门解脱于心要空性。愚痴未舍。
English
O, Clear Expanse Tantra. The chapter on showing the nature of things, the second. Then, Clear Pure Jewel asked: For the one who teaches unborn, primordially pure, how does the branch of clear light's power arise? The Teacher told the assembly: Although the root and rays of the nature of things are non-dual, to dispel the assembly's thoughts, I will explain how it arises. From the center of the pure expanse of space, the unobstructed clear light power arises. It arises as the power of the earth-wind. Clear light is the power of my play. Knowing is the power of uninterrupted play. Essence and nature are my power. The three times of mind and thought are my power. Ignorance and wisdom are the power of the limbs. The gate of appearance, the gate of delusion, is my power. The basis of consciousness, the mind of awareness, is my power. The three ways of delusion are my power. The five aggregates of delusion are my power. Letting go, grasping, and attachment are my power. Outer and inner vessels and contents are my power. Both object and mind are my illusion. Affirmation and negation, the power of dualistic grasping. Abandoning and taking, the power of discrimination. Good and bad, the power of calculation. Samsara and Nirvana, the power of the limbs. Happiness and suffering are my power. Enemies and friends, partisanship, are my power. Directions, boundaries, and colors are the power of the limbs. The nine levels of imputation are the power of the limbs. The six realms of beings arise as my play. Permanence and annihilation, the two aspects, arise as play. The two philosophical systems are the power of play. The view and meditation of philosophical systems are the power of play. Desire and action are the power of the limbs. The degree of change, the degree of awareness, are the power of the limbs. All signs and measures are the power of play. All explanations and expressions arise as my power. Thus it was said. The crown jewel of the tantras, the sun and moon shining light, the pure expanse of space, the ocean of space, the clear expanse tantra. The chapter on showing the clear light power and its limbs, the third. Then, Clear Pure Jewel asked: For the one who teaches unborn, primordially pure, how is clear light liberated in the heart essence? The Teacher told the assembly: In the heart essence of the pure expanse of space, the Dharma realm, the five lights of earth and wind dissolve into the heart essence space. The five powers and five rays are liberated in the heart essence space. Empty and clear, blazing light is liberated in the heart essence space. Awareness and memory are liberated in the heart essence space. Self-nature and essence are liberated in the heart essence space. Ignorance and wisdom are liberated in the heart essence space. The gate of appearance, the gate of delusion, is liberated in the heart essence space. Ignorance is not abandoned.