Tibetan
ང་གསུམ་མ་ལུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། གསུང་གི་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང མི་མངའ་བར།། བསྟན་པ་མ་ལུས་ཀུན་ལ་རྒྱས།། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་མངའ་བར།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ས་ལེར་མཁྱེན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འཆར།། ཞེས གསུངས་སོ།། རྟོགས་པའི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་ཀུན་བཟང་ལ།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཇི ལྟར་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀ་དག་རང་ལ་ཡེ་ཡོད་དོན།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་མཐོང་བ་ཡིས།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་བཞིན དུ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། དེ་བས་བློ་འདས་སྤྱི་ཏི་འདི།། དངོས་མེད་མཚོན་བྲལ་ཡེ་ནས་གནས།། གང་གིས་མ་གོས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། ངང་དངས་རྣལ་མ་གསལ་དངས་ཡང།། རང་གནས་རང སངས་རྒྱས་པ་སྟེ།། གདོད་མ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་དག། ཡེ་ནས་རང་རྟོགས་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་ཁྱེའུ ཆུང་གིས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཐེག་བརྒྱད་རྩོལ་བ་མི་འཚལ་ལམ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་མེད་ཅིར་སྣང་སྣ་ཚོགས་གཅིག་རྟོགས་པས།། ཉན་ཐོས དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པའི་རྩོལ་མི་དགོས།། རྒྱུ་སྐྱེན་སྐྱེ་འཇིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་རྟོགས་པས།། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད།། རང་བྱུང་ངང་དངས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་པས།། རང་རིག་རང་གསལ སེམས་ཙམ་འདོད་པ་མེད།། ཡིད་གཉིས་རྩད་གཅོད་བདེན་གཉིས་གཉིས་སྣང་མེད།། བྱང་སེམས་ཕར་ཕྱིན་བསླབ་པའི་བསྲུང་སྡོམ་མེད། ། ཀ་དག་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་འདི་ཡིན་པས། ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དུས ཚིགས་མེད།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ།། ཚུལ་ཁྲིམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེ་འགག་མེད།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས།། མར་སྤྱོད་ཡར་ལ་བལྟ་བའི་རྩེ་གཉིས་ མེད།། ངང་དངས་རང་སངས་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྣང་སྟོང་མེད།། གང་ལ་མི་སེམས་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་བས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་མེད།། རང་བྱུང གདོད་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་བས།། རིག་པ་རང་རྒྱུད་སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་འདོད་པ་མེད།། ང་ཡི་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ
Chinese
我三者全部以威力压倒，语的实体什么也不具备，教法全部兴盛，心的实体不具备，显有轮回寂灭清晰了知。身语意的功德，差别不可思议地显现。如是说。开悟的显现方式开示之品，第七品。之后，光明童子请问：无实性原始清净普贤，不修而如何获得果？世尊对眷属开示：原始清净自性本有之义，以见无实性空性，不修而果完全成就。如同其他乘的法一样，勤作修持果是愿望。因此，超离心识的普谛，无实性不可言说本来存在。任何也不染污而获得原始清净法身。本性清净真实光明，自处自成佛，从原始即已完全清净，本来即是自证无有聚散。如是说。开示不修而获得果之品，第八品。之后，光明童子请问：对于无实性原始清净法身，不需要八乘的勤作吗？如是请问。世尊对眷属开示：以一悟解无实性任何显现的种种，不需要声闻苦行持戒的勤作。以悟解因缘生灭迁变的无有，不需要缘觉观待缘起分别。以自生本性清净境心二无，不需要自明自显唯识的希求。以断除二疑真俗二取不现，不需要菩萨波罗蜜多学处的守护。因为是原始清净无实性空性，沐浴和洁净无有时节。在自续清净的大坛城中，无有律仪咒语手印生灭。从二无大明点的自性中，无有下施向上观看的二边。以本性清净自成于自处解脱，无有三摩地三种修习生起空性。于任何众生心识显有自解脱，无有法界与智慧二者的贪执。自生原始本来无实性空性故，觉性自续显现法身的希求没有。我的无生原始清净法身，没有八乘次第的勤作修持。如是说。
English
I completely overwhelm the three with power. Without possessing any object of speech, the entire doctrine flourishes. Without possessing any object of mind, phenomena, existence, samsara, and nirvana are clearly known. The qualities of body, speech, and mind are manifested in ways that are immeasurable and inconceivable. Thus it was said. The seventh chapter, which teaches the manner of manifesting realization. Then, the clear and pure young boy asked, "How is the unproduced fruit obtained in the unreal, primordially pure Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤)?" When he asked this, the Teacher spoke to the assembly, "The meaning of primordial purity is that it is inherently present. By seeing the unreal emptiness, the unproduced fruit is completely accomplished. Like the Dharma of other vehicles, effort and accomplishment are wishful thinking. Therefore, this Puti (藏文：སྤྱི་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普谛) beyond the mind, the unreal, indescribable, has always existed. By not being stained by anything, the Dharmakaya (藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法身) of primordial purity is obtained. Natural clarity, true luminosity, and self-abiding self-enlightenment, from the very beginning, are completely pure. From the beginning, there is self-realization, without gathering or scattering." Thus it was said. The eighth chapter, which teaches the unproduced fruit. Then, the clear and pure young boy asked, "For the unreal, primordially pure Dharmakaya, is it not necessary to practice the efforts of the eight vehicles?" When he asked this, the Teacher spoke to the assembly, "By realizing the one variety of whatever appears as unreal, the efforts of the Shravakas (藏文：ཉན་ཐོས，梵文天城体：श्रावक，梵文罗马拟音：Śrāvaka，汉语字面意思：声闻) practicing asceticism and discipline are not necessary. By realizing that there is no cause, condition, birth, death, change, or transformation, the Pratyekabuddhas (藏文：རང་རྒྱལ，梵文天城体：प्रत्येकबुद्ध，梵文罗马拟音：Pratyekabuddha，汉语字面意思：缘觉) do not need to analyze dependent origination. Because self-arisen natural clarity is without duality of object and mind, there is no desire for self-awareness, self-illumination, or mere mind. By cutting off doubt and the duality of the two truths, there is no duality. Bodhisattvas (藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：Bodhisattva，汉语字面意思：菩萨) do not need to protect and guard the training of the Paramitas (藏文：ཕར་ཕྱིན，梵文天城体：पारमिता，梵文罗马拟音：Pāramitā，汉语字面意思：波罗蜜多). Because this is primordial purity, unreal emptiness, there are no times for bathing and cleansing. In the great mandala (藏文：དཀྱིལ་འཁོར，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：Maṇḍala，汉语字面意思：坛城) of self-existing purity, there is no arising or ceasing of morality, mantras, or mudras. From the nature of the great Bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：Bindu，汉语字面意思：明点) of non-duality, there is no duality of looking downwards and upwards. By naturally purifying, self-enlightening, and liberating oneself in one's own place, there is no need for the three Samadhis (藏文：ཏིང་འཛིན，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：Samādhi，汉语字面意思：三摩地), the three practices, appearance, or emptiness. Because the minds of beings and phenomena are self-liberated, there is no desire for the two, Dhatu (藏文：དབྱིངས，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：Dhātu，汉语字面意思：法界) and Jnana (藏文：ཡེ་ཤེས，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：智慧). Because self-arisen, primordial, unreal emptiness exists, there is no desire for the Dharmakaya, which is the appearance of self-existing awareness. For my unborn, primordially pure Dharmakaya, there is no effort or practice of the eight vehicles in sequence." Thus it was said.
Tibetan
།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩོལ བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི།། ཡང་རབ་རྣམས་ལ་དགོས་མི་དགོས།། ཞེས ཞུས་པས།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་རབ་དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱིས།། ཐིག་ལེ་བཅུད་སྤུངས་གནད་གོ་ན།། ལོགས་ནས་འབྱུང་བའི་བལྟ་བསྒོམ་བཞི།། དགོས་པ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ།། འོན་ཀྱང་ རབ་འོག་བློ་ཅན་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་རུ་བསྟན།། ཀ་དག་ལྟ་བ་བསམ་འདས་སྒོམ་པ་དང།། རང་སངས་སྤྱོད་པ་གདོད་ནས་འབྲས་བུར་གྲུབ།། ཚིག་བྲལ་བློ་ལས་འདས་པས་ཞེ་འདོད མེད།། ཀ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་དང་འདྲ།། དངོས་མེད་བློ་སྟོར་བསམ་བརླག་འཛིན་མེད་པོ།། གང་ལའང་མི་སེམས་མི་འགྱུ་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ།། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་རྒྱ མཚོ་ཤེལ་གོང་བཞིན།། རང་དངས་རང་སངས་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས།། སྣ་ཚོགས་གང་ལའང་ཆགས་མེད་བྱ་བ་ཐོང།། སྣང་སྲིད་དགྲ་གཉེན་དཀར་དམར་ཡུལ་རྣམས་ལ།། ཆགས་སྡང་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ ཡིན།། གླང་ཆེན་སྨཡོན་པ་བུ་ཆུང་དཔེ་བཞིན་ནོ།། འཕོ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཡངས་ནས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་རྟོགས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་བསམ་འདས་དགོངས་པ་འགྲུབ།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་གྱུར འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་རི་བོ་གསེར་བཞིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། དངོས་མེད་ཀ་དག ཆོས་སྐུ་ལ།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར།། དངོས་མེད་ཀ་དག་ཇི་ལྟར་འཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་བཙལ་བྱ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། གཞི་ཡི་རང བཞིན་འཕོ་འགྱུར་སྐྱེ་འགག་མེད།། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྒྲིབ་གཡོགས་དྲི་མ་མེད།། རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་འགག་མེད་འཛིན་རྟོགས་མེད།། དངོས་མེད་ཀ་དག་མཚོན དུ་མེད་ན་ཡང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་མཐོང་ཚུལ་བཤད།། ངང་དངས་གསལ་དག་ཐུགས་ལ་ཆོངས།། དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏིར་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་འཚལ་ཏེ།། བློས་བཅོས་བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ཞིག། བདེན་གཉིས ཞེ་འདོད་ཐམས་ཅད་ལ་དོར་ཅིག།ཡེ་ནས་ལས་ཟིན་ད་གདོད་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་ནས་གསལ་བས་ལྟ་བས་བལྟ་མི་དགོས།། ཆགས་སྡང་ཡེ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་
Chinese
第八乘之勤作无需修习之品第九。此后，光明清净宝请问：对于无实本净法身，观修、行持、果四者，对于极胜者是否需要？世尊对眷属开示：极胜根器顿超者，若能通达明点精要，则无需另行生起的观修四者。然对下根劣慧者，则宣说观修行果四者。本净之见超离思，本净之修无思议，自成之行本初即成果。离言绝思故，无希求。本净离边是见之王，如狮子力圆满，如鹏鸟之王。无实迷失心，失念无执着，于任何亦不思不动是修之王，譬如日月、大海、水晶球。自净自成自解脱，于万象亦无执，任运而行。于显有敌友、黑白诸境，无有贪嗔是行之王，如狂象、幼童之喻。于无迁无变之广阔虚空中，证悟心要本净无生法身，无实本净成就超思之意，成智慧虚空之果王，譬如珍宝山、黄金之喻。如是说。宣说观修、行果之品第十。此后，光明清净宝请问：对于无实本净法身，无需寻觅勤作修习，如何能得无实本净？世尊对眷属开示：心要自性无有寻觅勤作修习，基之自性无有迁变生灭，明点自性无有因缘勤作修习，法性自性无有垢染遮蔽，力之自性无有断绝执取证悟。无实本净虽无所表诠，然说见自生智慧本净之方式，心澄明清净铭记于心。于九尖（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）总聚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，无需勤作修习，应破斥以分别心造作之诸法，于二谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切希求皆应舍弃，本已完成，今无需作，本已明故，无需以见而见，贪嗔本解脱，即是佛。
English
The Ninth Chapter: Showing That the Efforts of the Eight Vehicles Need Not Be Accomplished. Then, Gsal dag rin chen asked: For the non-existent, primordial purity, Dharmakaya, are the four: view, meditation, conduct, and result, necessary for the very best? The Teacher then spoke to the assembly: If the very best, the powerful, the Tögal, understand the essential points of the essence of the thig le, then it is not said that the four views and meditations that arise separately are necessary. However, for those with inferior minds, the four: view, meditation, conduct, and result, are taught. The view of primordial purity transcends thought, the meditation is inconceivable, and the self-arisen conduct is primordially established as the result. Because it is beyond words and beyond mind, there is no desire. Primordial purity, free from bias, is the king of views, like a lion with complete strength, like the king of birds, the garuda. Non-existent, mind lost, thought destroyed, without grasping. Not thinking or moving about anything is the king of meditation, like the sun and moon, the ocean, and a crystal ball. By self-purifying, self-awakening, and self-liberating, release actions without attachment to anything. In all appearances, enemies and friends, white and red realms, without attachment or aversion, is the king of conduct, like a mad elephant or a young child. From the vast expanse without change or transformation, realize the essence, primordial purity, the unborn Dharmakaya. Non-existent, primordial purity, accomplish the inconceivable intention. Become the space of wisdom, the king of results, like a precious mountain or gold. Thus he spoke. The Tenth Chapter: Showing View, Meditation, Conduct, and Result. Then, Gsal dag rin chen asked: For the non-existent, primordial purity, Dharmakaya, without searching, effort, or accomplishment, how is non-existent, primordial purity attained? The Teacher then spoke to the assembly: The essence of the heart has no searching, effort, or accomplishment. The nature of the ground has no change, birth, or cessation. The nature of the thig le has no cause, condition, effort, or accomplishment. The nature of reality has no obscuration, covering, or impurity. The nature of power has no interruption, grasping, or realization. Although non-existent, primordial purity cannot be expressed, I will explain how to see the self-arisen wisdom, primordial purity. Keep the clear and pure mind in your heart. Do not strive or accomplish in the nine apexes (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the general gathering (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Refute all phenomena fabricated by the mind. Abandon all desires for the two truths (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is already finished, now there is no need to do anything. Because it is already clear, there is no need to see with seeing. Attachment and aversion are primordially liberated, that is buddhahood.