Chinese
尔，超越言诠之法身所宣说。 于阐释宗乘见之断绝中， 声闻部派见解有二种， 声闻部派与经部师。 部派师所许之宗是， 法身任运成就无戏论， 显现不灭微细之识与， 外境与内心各自而见。 以见之方式，牦牛尾、狮子显现。 声闻经部之见解是， 微尘聚集成一体而显现。 所许之无我，六聚无有境之阻碍。 声闻如是许，于无有破立之状态中，断绝戏论。 自生见之所许是， 外境亦显现为缘起之生起。 内心亦显现为缘起次第。 许无我为遍计。 于缘起二无之界中，断绝戏论。 阐释唯识之见解是， 许为实有相与非实有相二者。 许相为实有之见解是， 自证续流之常，不分别刹那之分。 显现之相，许为心之实有。 离四边，能取所取二空。 许自证光明之体性为一。 非实有相之见解所许之宗是， 外境无有心之相之微尘。 于自证真实之识之体性上， 彼即是不可言说为其他之义。 无有丝毫依赖其他之显明者。 于明空无有边际中，断绝戏论。 中观之见解所许之宗是， 许为如幻与瑜伽行。 如幻之见之所许之宗是， 一切显现心识许为如幻。 此外这些事物一切也， 真实而言，无有自性成立。 非有非无亦非中。 许为世俗如水中月。 瑜伽行之见之所许之宗是， 诸法一切许为平等性。 非有非无亦不许任何。 于无有取舍之界中，断绝戏论。 总摄宗义三类断绝戏论之品第五。 之后，自明童子问， 于不可言诠之法身上， 祈请，三部之见解如何？ 祈请断绝三部见解之戏论。 如是祈请时， 超越言诠之法身所宣说， 克里亚之见解所许之宗
English
E, the Dharmakāya beyond expression, spoke. In the teaching of severing elaborations on the views of vehicles, There are two types of Śrāvakayāna views, The Śrāvakayāna schools of Vaibhāṣika and Sautrāntika. The tenet accepted by the Vaibhāṣikas is: In the spontaneously accomplished Dharmakāya, free from elaborations, The unobstructedly appearing subtle consciousness, And external objects and inner mind are seen separately. In the manner of seeing, yak tails and lions appear. The view of the Śrāvakayāna Sautrāntikas is: Atoms appear as a single mass. The selflessness they accept is that the six aggregates have no obstruction of objects. The Śrāvakas accept it as such, and in a state without refutation or establishment, elaborations are severed. The tenet accepted by the Pratyekabuddha view is: External objects also appear as arising dependently from the elements. The inner mind also appears as a sequential dependent arising. They accept selflessness as conceptualization. In the realm of the inseparability of dependent arising, elaborations are severed. The teaching of the Mind-Only view is: They accept two aspects: true aspect and non-true aspect. The view that accepts aspects as true is: The constant stream of self-awareness does not distinguish momentary parts. The appearing aspects are accepted as truly existing in the mind. Free from the four extremes, empty of the duality of grasper and grasped, They accept the nature of self-aware luminosity as one. The tenet accepted by the view of non-true aspects is: External particles without the aspects of the mind, In the nature of self-aware true consciousness, That itself is an meaning that cannot be expressed as other. There is no reliance whatsoever on other illuminators. In the expanse of clear emptiness without limits, elaborations are severed. The tenet accepted by the Madhyamaka view is: Accepting as illusion and Yogācāra. The tenet accepted by the view of illusion-like is: All appearing mind is accepted as mere illusion. Moreover, all these things, In reality, do not have inherent existence. Not existent, not non-existent, nor in between. They are accepted as conventional like the moon in water. The tenet accepted by the Yogācāra view is: All phenomena are accepted as equality itself. Not existent, not non-existent, nor is anything accepted. In the realm without acceptance or rejection, elaborations are severed. This is the fifth chapter, which severs elaborations on the three categories of characteristics. Then, the self-luminous young boy, To the Dharmakāya beyond indication and expression, Requested, "How are the views of the three sections of Kriya? I request you to sever the elaborations on the views of the three sections." When he requested thus, The Dharmakāya beyond expression spoke, The tenet accepted by the Kriya view
Tibetan
ས་ནི།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན དངོས་མེད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིགས་གསུམ་དལ་དུ་སྣང་བར་འདོད།། དོན་དམ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པར་བལྟ།། དག་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཨུ་པ་ཡ ཡི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་རིགས་བཞི་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། རྣམ་བཞི་ལས་རིགས་བཞི་ཡི་ལྷ་རུ་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པར འདོད།། ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་རིགས་ལྔ་ལྷ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད།། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་ལྷ་རུ་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ འགག་མེད་པའོ།། རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང།། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང གིས།། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བཅད་ཇི་ལྟར་གཅོད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིས།། འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ ཆུང་ལ།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། ཕྱི་དང་ནང་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ལ།། ཕྱི་དང་སྣོད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན འདོད།། ནང་དང་བཅུད་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་འདོད།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ།། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། སྣང སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལྟ་བར་འདོད།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་སྟེ།། དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ ལ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང།། ནང་གི་བཅུད་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྟ་བར་འདོད།། ཨ་ནུའི་ལྟ བའི་འདོད་པ་དེ།། སོར་ཞག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནི་གཞན་གཞུང་སྤྲོས་པ་གཅད་པའོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་ལ།། གཞན་གཞུང་སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་དེ་ལྟར་
Chinese
地是，法身的自性，无实无边际，所有这些显现的世俗，都认为是三种姓缓慢显现。观待胜义谛是清净的三种。在广大的清净中，止息戏论。邬波瑜伽的见解是，心性的自性无有边际，世俗的四种姓是天神的坛城，从四相认为是四种姓的天神。胜义谛认为是自性无生灭。瑜伽的见解是，心性的自性无有边际，世俗的五种姓认为是天神的坛城，从五种识认为是五种姓的天神。胜义谛是自性无生灭。虽然分别念在心中如此显现，但在胜义谛法界中，止息戏论。克里瑜伽三部止息戏论品第六。 眷属的圣者自生童子，向着不可言说、超出言诠的法身，请问：玛哈阿努的见解如何止息戏论？于是，不可言说、超出言诠的法身，对眷属的圣者自生童子说：心性的自性无有边际，玛哈瑜伽的见解是，对于外、内、器、情显现，认为是方便和智慧二者。外和器认为是方便的自性，内和情认为是智慧的自性。方便的自性是生起次第的方式，智慧的自性是圆满次第的方式。方便和智慧显现为二者，也认为是显空无二双运的见解。这是玛哈瑜伽的见解，在无有分别的境界中，止息戏论。阿努的见解是，心性的自性无有边际，外境是法界宫殿，内情是天神的自性。宫殿和天神的自性二者，认为是界和智慧无二。阿努的见解是，在广大的原始清净中，止息戏论。玛哈阿努的见解止息戏论品第七。 这是止息其他宗派的戏论。之后，眷属的圣者自生童子，向着不可言说、超出言诠的导师，提问：其他宗派止息戏论五部如此
English
The ground is, the nature of the Dharmakaya, unreal and without limit, all these appearances of conventionality, are considered to appear slowly as the three families. Looking at the ultimate truth, they are the three purities. In the vast purity, cut off elaboration. The view of Upayoga is that the nature of the essence is without limit, the four castes of conventionality are the mandala of the gods, and from the four aspects, they are considered the gods of the four castes. The ultimate truth is considered to be without birth and death. The view of Yoga is that the nature of the essence is without limit, the five castes of conventionality are considered the mandala of the gods, and from the five consciousnesses, they are considered the gods of the five castes. The ultimate truth is without birth and death. Although conceptual thoughts appear in the mind in this way, in the ultimate truth of the Dharmadhatu, cut off elaboration. Kriya Yoga, the sixth chapter on cutting off elaboration in the three sections. The holy one of the retinue, the self-arisen child, asked the Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible: How does the view of Maha Anu cut off elaboration? Then, the Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible, said to the holy one of the retinue, the self-arisen child: The nature of the essence is without limit, the view of Maha Yoga is that for the appearance of outer, inner, vessel, and essence, they are considered as the two, means and wisdom. The outer and the vessel are considered the nature of means, and the inner and the essence are considered the nature of wisdom. The nature of means is the way of the generation stage, and the nature of wisdom is the way of the completion stage. The appearance of means and wisdom as two is also considered the view of the union of emptiness and appearance, non-duality. This is the view of Maha Yoga, in the realm of non-discrimination, cut off elaboration. The view of Anu is that the nature of the essence is without limit, the outer realm is the Dharmadhatu palace, and the inner essence is the nature of the gods. The palace and the nature of the gods, the two, are considered the non-duality of realm and wisdom. The view of Anu is that in the vast primordial purity, cut off elaboration. Maha Anu's view, the seventh chapter on cutting off elaboration. This is cutting off the elaboration of other schools. Then, the holy one of the retinue, the self-arisen child, asked the teacher, who is beyond expression and inexpressible: The five sections of cutting off elaboration of other schools are like this