Tibetan
ཤར།། མ་རིག་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སངས།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་གསལ་འཁྲུལ་མེད་རྒྱས།། འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་གྱུར།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་རྩད་ནས ཆོད།། འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱས་ཐོབ་ལ།། བསམ་མེད་བརྗོད་མེད་དབྱིངས་སུ་སྡོད།། འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྩད་གཅོད་པས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཕྱགས་མས་བཏབ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་ཁམས ལ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ། རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་དང། དེའི་རྩད་གཅོད་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། སེམས་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། སེམས་སྡེ་སྤྲོས་གཅོད་བསྟན་པ་ལ།། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་གཟུང་མེད་ལ།། མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།། སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད་བསམ་འདས་ཏེ།། མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསམ་པར།། མཐར་འཛིན་ཅིར་ཡང སེམས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཆོས་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་གང་དུ་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པ་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཐམས ཅད་ཀུན།། མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པས།། འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ།། བཤད་དུ་མེད་པར་མང་པོར་བཤད།། མང་པོ་མ་ཡིན་བསྟན་དུ་མེད།། འདུས་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། བཤད་པ་མང་བས་གོལ བར་བཤད།། དཔེ་ལ་དོན་ཉིད་མ་ཤོར་ལ།། དོན་ལ་དཔེ་གཉིས་མ་ལུས་ཏེ།། སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྟན།། ཆོས་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་ཙ་ན།། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་རྣམས།། ཉན་བཤད་བསམ དང་ཤེས་སུ་མེད།། བསྟན་དུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྡེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་རྒྱུད་ལམ་རྒྱུད་འབྲས་བུའི་
Chinese
ཤར།། 无明错觉皆已清净，智慧虚空澄澈无染增长，转为不变佛陀法身，于无生界显现成佛，不舍错乱从根斩断，于不变中获得增长，安住于无思无言之界，斩断一切错觉显现，以扫帚扫除三界轮回，于寂灭涅槃之境，一切显现为佛陀法身。如是说。出自《珍宝精髓断除戏论根本续》，讲述众生如何错乱以及断除其根源之方法的章节，即第三品。 此后，金刚萨埵向导师普贤请教说：“所有心部有多少，其戏论如何断除？” 请教后，普贤王如来开示说：“在开示心部断除戏论时，本体无可执取，自性无可显现，种种不定，超离思量，不造作，不矫饰，不思虑，对任何事物都无执着，如是本然中，戏论自断。”出自《珍宝精髓断除戏论根本续》，断除心之戏论的章节，即第四品。 此后，金刚萨埵向心性普贤请教说：“所有法部有多少，其戏论于何处断除？” 请教后，普贤王如来开示说：“八万四千法门，一切法之部类，皆无任何自性，因此无可指明，不可言说而多方阐述，非多亦无可指明，无有聚集之因，却以多说而误导，譬喻未失其义，意义亦未遗漏譬喻，心与法二者无别而开示，一旦混淆法与心，所有法之名相，皆无听闻、讲说、思虑与了知，于不可说中，戏论自断。”出自《珍宝精髓断除戏论根本续》，断除法部之戏论的章节，即第五品。 此后，金刚萨埵向心性普贤请教说：“所有续部有多少，其戏论如何断除？” 请教后，普贤王如来开示说：“基续、道续、果续的
English
Shar. All ignorance and delusion are purified, the wisdom sky is clear and unadulterated, increasing. Transformed into the unchanging Buddha Dharmakaya. Manifest enlightenment in the unborn realm. Without abandoning delusion, cut off from the root. In the unchanging, attain growth. Abide in the realm of non-thought and non-speech. By cutting off all delusive appearances, the three realms of samsara are swept away. In the realm of Nirvana, all appear as the Buddha Dharmakaya. Thus it was said. From the Root Tantra of the Precious Essence of the Quintessence of Cutting Through Proliferation, the chapter on how sentient beings are deluded and the method of cutting off their root, which is the third chapter. Thereafter, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo, "How many mind categories are there, and how are their proliferations cut off?" After the question, the Buddha Kuntuzangpo replied, "In teaching the cutting off of proliferation of the mind category, there is no essence to grasp, no characteristics to appear, various uncertainties, beyond thought, uncreated, unadulterated, unthought, without attachment to anything. In such naturalness, proliferation is cut off." From the Root Tantra of the Precious Essence of the Quintessence of Cutting Through Proliferation, the chapter on cutting off the proliferation of the mind, which is the fourth chapter. Thereafter, Vajrasattva asked the Mind-Nature Kuntuzangpo, "How many Dharma categories are there, and where are their proliferations cut off?" After the question, the Buddha Kuntuzangpo replied, "The eighty-four thousand teachings, all categories of Dharma, have no characteristics whatsoever, therefore they cannot be pointed out. They are explained in many ways without being spoken of. Not many, nor can they be pointed out. There is no cause for gathering, yet they are misled by much talk. The metaphor does not lose its meaning, and the meaning does not omit the two metaphors. Mind and Dharma are taught as inseparable. Once Dharma and mind are confused, all the names of Dharma are without hearing, speaking, thinking, and knowing. In the unspeakable, proliferation is cut off." From the Root Tantra of the Precious Essence of the Quintessence of Cutting Through Proliferation, the chapter on cutting off the proliferation of the Dharma category, which is the fifth chapter. Thereafter, Vajrasattva asked the Mind-Nature Kuntuzangpo, "How many Tantra categories are there, and how are their proliferations cut off?" After the question, the Buddha Kuntuzangpo replied, "The ground Tantra, the path Tantra, the fruit of
Tibetan
རྒྱུད།། དེ སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙིད་རྣམས།། སེམས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ།། རྒྱུད་ཅེས་གཞན་དུ་མ་བཀོད་ལ།། སེམས་ཞེས་གཞན་དུ་མ་བཟུང་བར།། དབྱེ་བསལ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་རྒྱུད།། རྩིས་གདབ་མེད་པར བསམ་མེད་རྒྱུད།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་བྱར་མེད་རྒྱུད།། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་རྣམས།། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སེམས་ལ་བཞག་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བློ་ཡི་མ་བཅོས་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིན་ཆེན བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།རྒྱུད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། དབང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། དེ་ཡིས་ སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དབང་བཞི་དབང་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང།། དབང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། ཀུན་གྱི་སྤྱི་བསྡུས་སེམས་ཉིད་དབང།། དབང་སེམས གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ།གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཙ་ན།། དབང་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད།། བསྐུར་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྐུར།། ཐོབ་ནི་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཐོབ།། དབང་ནི་སྣང་སྲིད་སེམས་ལ་ དབང།། བསྐུར་ནི་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བསྐུར།། ཐོབ་ནི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཐོབ།། དབང་ནི་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བསྐུར་ནི་བསམ་དུ་མེད་པར་བསྐུར།། ཐོབ་ནི་གཡོ་རྩོལ་མེད་པར་ཐོབ།། དབང་ནི ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང།། བསྐུར་ནི་བྱ་བཙལ་མེད་པར་བསྐུར།། ཐོབ་ནི་སྐུ་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཐོབ།། དེ་སོགས་དབང་གི་སྡེ་ཚན་རྣམས།། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དབྱེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ ཆོད།། བསྐུར་རྒྱུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀློང་སྡེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། དེ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀློང་གི་སྡེ་རྣམས་ཇི་སྙེད་རྣམས།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཡངས པར་འདུས།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཐམསཅད་འདུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་སྐྱེ་བ་མེད།། ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གང་ཡང་ཡིད་ལ བྱར་མེད་པས།། བློ་ལས་འདས་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཀློང་ཆེན་དུ།། སེམས་ལ་བསམ་
Chinese
续。 彼等所有续部， 心与续无二相连。 续名不另立， 心名不另取， 无有分别，无别之续。 无有计数，无思之续。 无有取舍，无为之续。 所有续之名相， 心无所作，断绝戏论。 心无所住，断绝戏论。 意之无造作，断绝戏论。 珍宝精髓之根本续中，断绝续之戏论品第六竟。 复次，金刚萨埵请问于普贤： 所有灌顶之部， 如何断绝其戏论？ 如是请问已，普贤王如是说： 四灌顶及十八灌顶， 所有灌顶之部， 总集一切为心性灌顶。 灌顶与心无二相连， 无二合一之时， 灌顶乃法身，无生无灭。 授予乃无有迁变而授予， 获得乃获得不变之精髓。 灌顶乃轮涅自在于心， 授予乃无有分别而授予， 获得乃无有计数而获得。 灌顶乃无实菩提心， 授予乃不可思议而授予， 获得乃无有勤作而获得。 灌顶乃自在身语意， 授予乃无有造作而授予， 获得乃获得三身不变。 彼等所有灌顶之部， 心无所作，断绝戏论。 无有分别，断绝戏论。 无有授予，断绝戏论。 珍宝精髓之断绝戏论根本续中，断绝灌顶戏论品第七竟。 复次，金刚萨埵请问于导师普贤： 所有界部有多少， 如何断绝其戏论？ 如是请问已，普贤王如是说： 所有界之部， 总集于广大之阿赖耶虚空界中。 于无有迁变之大界中， 无有生灭，一切总集。 于菩提心之大界中， 超离言思，无有生起。 于本初清净之法界中断绝戏论。 任何心无所作， 超离意念而断绝戏论。 于法性无造作之大界中， 心之所思
English
Tantra. All those tantra classes, Mind and tantra are connected without duality. The name "tantra" is not established separately, The name "mind" is not taken separately, Without differentiation, the undifferentiated tantra. Without calculation, the unthinking tantra. Without acceptance or rejection, the unacting tantra. All the various aspects of tantra, In the mind, without action, cut off elaboration. In the mind, without dwelling, cut off elaboration. In the mind, without fabrication, cut off elaboration. From the Root Tantra of the Precious Essence, the Sixth Chapter: Cutting Off the Elaboration of Tantra. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra about the nature of mind: All the empowerment classes that exist, How are their elaborations cut off? Having asked thus, Samantabhadra replied: The four empowerments and the eighteen empowerments, All the empowerment classes that exist, The general collection of all is the empowerment of mind itself. Empowerment and mind are connected without duality, When non-duality merges into one, Empowerment is the Dharmakaya, without birth or death. Conferring is conferring without change, Obtaining is obtaining the unchanging essence. Empowerment is the empowerment of appearance and existence in the mind, Conferring is conferring without differentiation, Obtaining is obtaining without calculation. Empowerment is the non-existent Bodhicitta, Conferring is conferring without thought, Obtaining is obtaining without effort. Empowerment is the empowerment of body, speech, and mind, Conferring is conferring without seeking action, Obtaining is obtaining the unchanging three bodies. All those empowerment categories, In the mind, without action, cut off elaboration. Without differentiation, cut off elaboration. Without conferring, cut off elaboration. From the Root Tantra of the Precious Essence Cutting Off Elaboration, the Seventh Chapter: Cutting Off the Elaboration of Empowerment. Then, Vajrasattva asked the Teacher Samantabhadra: All the space classes that exist, How are their elaborations cut off? Having asked thus, Samantabhadra replied: All the space classes that exist, Are gathered into the vast Alaya space realm. In the great space without change, Without arising or ceasing, all are gathered. In the great space of Bodhicitta, Beyond speech, thought, and expression, there is no birth. In the realm of primordial purity, cut off elaboration. Since there is no action in the mind, Cut off elaboration beyond the intellect. In the great space of the unfabricated nature of reality, The thoughts of the mind