Tibetan
མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཁ་གཏིང་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ།། རྩིས་འདབ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ ཆོད།། སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀློང་སྡེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་དེ་ལྟར་ན།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མན་ངག་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་གཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི སྟོང་རྣམས།། བལྟ་ཡུལ་ལྟ་མཁན་མེད་པ་ཡིས།། བརྟགས་ཞེན་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སྒོམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ།། བསྒོམ་ཡུལ་སྒོམ་མཁན་མེད་པ་ཡིས།། ཡིད་ཀྱིས་མ་བཟུང་མ་ཡེངས་པར།། བློ་ཡིས་མ བཅོས་མ་བསམ་ཏེ།། དམིགས་མེད་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས།། འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་སྤྲོད་པ་ཆོད།། སྤྱོད་པ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གང་ཡང་བྱ་བ་བཏང་ལ་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བཙལ་མེད།། གང་སྣང་ལུས ལ་ཆགས་ཞེན་མེད།། སྒོ་ལྔ་ཅིར་སྣང་སེམས་མི་འཇུག། མ་ཆགས་མ་ཞེན་མེ་ཏོག་བུང་བ་བཞིན།། ཆགས་ཞེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་དང་བྲལ།། བྱར་མེད་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས།། ཡིད སྨོན་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད།། སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། གཞི་མོའི་དོན་རྟོགས་རང་སར་རང་ཉིད་ཐིམ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་གྱུར།། སྐྱེ་མེད་རང་ས་ཟིན་པས་སྙིང པོ་ཀློང་ནས་ཤར།། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད་པས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ།། བརྗོད་མེད་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྐྱེ་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། མན་ངག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ རྣམས།། དྲན་པ་བཞིར་འགྱུར་ངས་མ་བཤད།། ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་མན་ངག་ནི།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་ཞེན་ཏེ།། འཛིན་སེམས་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བདག་འཛིན་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གཟུང་འཛིན་མེད པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དབྱེ་བསལ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རྩིས་གདབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཡིད་ལ་མ་འགྱུས་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིག་པས་རིག་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བློ་ཡིས་མ བཅོས་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཤེས་པས་མ་ཕྱེ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སེམས་ཀྱིས་བསམ་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ལུས་ཀྱིས་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ངག་གིས་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཡིད་ཀྱིས་གཡོ་མེད་སྤྲོས་པ
Chinese
无戏论断绝！ 在无底的大虚空中， 无有算计攀援，戏论断绝！ 戏论断绝五部即是此。 如是说。 珍宝精髓之最——戏论断绝根本续中， 虚空部的戏论断绝之第八品。 其后，金刚萨埵向普贤王如来， 如是请问： 戏论断绝五部若如是， 见、修、行、果、诀窍之戏论如何断绝？ 如是请问时， 普贤王如来开示道： 八万四千见， 以无有能见所见， 无有考察执着，戏论断绝！ 禅修之名目有多少， 以无有能修所修， 不以意念执取不散乱， 不以分别改造不思虑， 以无有对境无有分别， 在不变虚空中，戏论断绝！ 行为一切所作皆是， 任何所作皆放下， 身语意三无有作为寻觅， 任何显现于身无有贪执， 五根门显现任何，心不涉入， 无有贪执如蜜蜂采花， 远离贪执勤作边执， 在无作虚空中，戏论断绝！ 果有多少， 意愿果我未曾说， 从心髓虚空中，证悟之智慧生起， 证悟基之义，自身于自处融入， 无别融为一体，心髓转为法身， 无生自地已得，心髓从虚空生起， 错乱从根断绝，分别念于自处解脱， 成为不可说虚空，无生以界限封印， 三身无有聚散之虚空中，戏论断绝！ 诀窍有多少， 成为四念我未曾说， 无有执着的诀窍是， 不执着于戏论的边， 无有执持之心，戏论断绝！ 无有我执，戏论断绝！ 无有能取所取，戏论断绝！ 无有破立，戏论断绝！ 无有分别拣择，戏论断绝！ 无有算计安立，戏论断绝！ 不于意念流转，戏论断绝！ 以觉性无有无明，戏论断绝！ 以分别无有改造，戏论断绝！ 以知无有分别，戏论断绝！ 以心无有思虑，戏论断绝！ 以身无有作为，戏论断绝！ 以语无有言说，戏论断绝！ 以意无有动摇，戏论
English
Sever the elaboration! In the great expanse without beginning or end, Without calculations or attachments, sever the elaboration! The five classes of severing elaboration are just this. Thus it was said. From the root tantra, "Severing Elaboration, the Very Essence of Precious Nectar," the eighth chapter, "Severing Elaboration of the Space Section." Then, Vajrasattva beseeched Samantabhadra thus: "If the five classes of severing elaboration are like this, how are the elaborations of view, meditation, conduct, result, and pith instructions severed?" When he had beseeched him thus, Samantabhadra spoke: The eighty-four thousand views, By not having an object of view or a viewer, Without analysis or attachment, sever the elaboration! As many categories of meditation as there are, By not having an object of meditation or a meditator, Without grasping with the mind or distraction, Without fabrication or thought with the intellect, Without object or concept, In the unchanging expanse, sever the elaboration! All activities and actions, Whatever action there is, let it go, Body, speech, and mind, do not seek activity, Whatever appears, do not be attached to the body, Whatever appears to the five senses, do not let the mind enter. Without attachment or clinging, like a bee to a flower, Separated from attachment, clinging, effort, and accomplishment, In the expanse of non-action, sever the elaboration! As many results as there are, I have not spoken of results of wishful thinking. From the expanse of the essence, the wisdom of realization dawns, Realizing the meaning of the ground, one dissolves oneself in one's own place. Inseparably mixed into one, the essence becomes the dharmakaya, Having attained the unborn ground, the essence dawns from the expanse, Confusion is severed from the root, conceptual thought is liberated in its own place, Having become the inexpressible expanse, the unborn is sealed with a boundary, In the expanse where the three kayas are inseparable, sever the elaboration! As many pith instructions as there are, I have not spoken of becoming the four mindfulnesses. The pith instruction without clinging is, Not clinging to the extreme of elaboration, Without a mind of grasping, sever the elaboration! Without self-grasping, sever the elaboration! Without grasper and grasped, sever the elaboration! Without negation or affirmation, sever the elaboration! Without distinction or separation, sever the elaboration! Without calculation or establishment, sever the elaboration! Without moving in the mind, sever the elaboration! With awareness, without unawareness, sever the elaboration! With intellect, without fabrication, sever the elaboration! With knowledge, without separation, sever the elaboration! With mind, without thought, sever the elaboration! With body, without action, sever the elaboration! With speech, without expression, sever the elaboration! With mind, without wavering, sever the elaboration!
Tibetan
་ཆོད།། གཡོ་རྩོལ མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགག་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དེ་སོགས་ཅིར་སྣང་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀྱི།། མཐའ ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དོན་གྱི་སྤྲོས་གཅོད་རྣམ་ལྔར་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་སྤྲོས་གཅོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་ཇི་ལྟར་བཟུང།། མཚན་མིང་བཏགས་ཐབས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད གསུངས།། དགོས་འདོད་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བཅུད་ཕྱུང་བས།། སེམས་ཉིད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་བསྡུས།། ཡང་སྙིང་ཉིང ཁུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ།། སྡེ་ལྔའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར།། སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་མཆོག། སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ནི།། གཏད་རྒྱ་གང་ཟག་གང་ལ་གཏད།། ཅེས་གསོལ་པ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་ཡང།། སྣོད་ངན་ཕལ་དུ་བླུགས་གྱུར་ན།། སྣོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་བཅུད་ཀྱང་འབོ།། དེ་བཞིན་ཡང་སྙིང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱང།། སྣོད་ངན་ཕལ་ལ་གཏད གྱུར་ན།། ཆོས་ཀྱང་འཆོལ་ལ་རང་ཡང་བརླག། རྒྱུད་ངན་སེར་སྣས་བཅིངས་པ་དང།། ང་རྒྱལ་དྲེགས་པས་ཁེངས་པ་དང།། མུ་ཅོར་སྨྲ་ཞིང་མཁས་འདོད་དང།། མན་ངག་བསྒྲུབ་པར་མི་སེམས་པར།། ལག་ཏུ་ཐོབ ན་ཟོང་དུ་འཚོང།། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟན་གྱུར་ན།། དུར་ཁྲོད་ངམ་ཤོད་གནས་ཉིད་དུ།། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་བཀའ་སྲུང་གིས།། མ་ཤི་བ་ཡི་སྔོན་རོལ་དུ།། ཤ་ཁྲག་རློན་པ་ཟ་བར་བྱེད།། དེ་བས་སྣོད་ངན་མི་བསྟན ནོ།། ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་དད་པ་ཆེ།། དམ་ཚིག་གཞུང་བསྲུང་རྣམ་སྨིན་འཛེམ།། སེར་སྣ་ཆུང་ལ་གཏོང་ཕོད་ཆེ།། རིན་ཆེན་སྣོད་ལྡན་དེ་དག་ལ།། ཡང་སྙིང་རྩ་རྒྱུད་སྤྲོས་གཅོད་གཏད།། མན་ངག་གསང་ཚིག་ཐུབ་པ དང།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ།། ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་རྒྱུད་གཏད།། རིན་ཆེན་ལ་སོགས་འདོད་
Chinese
ཆོད། 不作勤作而息灭戏论。 不变易而息灭戏论。 无生而息灭戏论。 无灭而息灭戏论。 生灭二无而息灭戏论。 彼等诸显现，皆是勤作之果， 超越边际而息灭戏论。 意义之戏论断除，宣说有五种。 如是说。 来自《宝性精髓根本续》中， 阐述意义之戏论断除的第九品。 其后，金刚萨埵向导师普贤请问： 经续之名当如何持？ 请说安立名称之方法。 普贤如是说： 为使一切所需皆得生起， 故名为《宝性续》。 从三时诸佛精髓中提炼， 故名为《心性精髓续》。 汇集一切法之精要， 故名为《精要精华续》。 为断除五蕴之根本， 故执持为《戏论断除根本续》。 如是说。 来自《宝性精髓戏论断除根本续》中， 安立经续名称的第十品。 其后，金刚萨埵向导师普贤请问： 珍宝精髓之最胜， 戏论断除根本续此法， 付托之对象当付托于何人？ 如是请问。 普贤如是说： 譬如狮子之乳， 若倾入低劣之容器中， 则容器亦毁坏，精髓亦遗失。 同样，精要根本续， 若付托于低劣之庸人， 则法亦混乱，自身亦毁灭。 若将经续交付于悭吝束缚之人， 以及充满我慢骄傲之人， 以及胡言乱语且渴望成为智者之人， 以及不思修行口诀之人， 若落入彼等之手则会当做商品贩卖。 若向如是之人宣说， 则于尸林或险地之中， 空行护法誓盟神， 在未死之前， 便会啖食新鲜血肉。 因此，不应向低劣之器宣说。 若心性善良且具大信心， 守护誓言且敬畏业果， 悭吝小且慷慨大方， 对于彼等具足珍宝之器者， 付托精要根本续戏论断除。 以及能守持口诀秘密者， 以及对于具足法器之士夫， 付托精要戏论断除根本续。 以及珍宝等所欲
English
Chö. Without contrived effort, severing elaboration. Without change, severing elaboration. Without birth, severing elaboration. Without cessation, severing elaboration. Without both birth and cessation, severing elaboration. Whatever appears, is the result of effort, Transcending extremes, severing elaboration. The severance of elaboration of meaning, is said to be fivefold. Thus it is said. From the Root Tantra of the Precious Essence, The ninth chapter, explaining the severance of elaboration of meaning. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo: How should the name of the tantra be held? Please explain the method of establishing the name. Kuntuzangpo said: In order to bring forth all that is needed and desired, it is the Precious Tantra. Having extracted the essence of the Buddhas of the three times, it is the Tantra of the Essence of Mind. Having gathered the essence of all dharmas, it is the Tantra of the Essence of Essence. In order to sever the root of the five aggregates, it is held as the Root Tantra of Severance of Elaboration. Thus it is said. From the Root Tantra of the Precious Essence Severance of Elaboration, The tenth chapter, establishing the name of the tantra. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo: The supreme of the precious essence, this Root Tantra of Severance of Elaboration, to whom should the entrustment be entrusted? Thus he asked. Kuntuzangpo said: For example, if the milk of a lion, is poured into a low and inferior vessel, the vessel will be destroyed and the essence will be lost. Similarly, if the root tantra of essence, is entrusted to a low and inferior person, the dharma will be confused and oneself will be destroyed. If the tantra is given to someone bound by stinginess, and filled with pride and arrogance, and who speaks nonsense and desires to be wise, and who does not think of practicing the oral instructions, if it falls into their hands, they will sell it as merchandise. If it is taught to such a person, then in the charnel ground or dangerous place, the dakini, oath-bound protectors, before they die, will devour their fresh flesh and blood. Therefore, it should not be taught to an inferior vessel. If their mind is good and they have great faith, they keep their vows and are wary of karmic results, they are small in stinginess and great in generosity, to those who possess such precious vessels, entrust the root tantra of essence severance of elaboration. And those who can keep the secret of the oral instructions, and to the worthy individuals who possess the vessel, entrust the root tantra of essence severance of elaboration. And whatever is desired, such as jewels
Tibetan
པའི་ཡོན།། མ་ཆགས་སེར་སྣ་མེད་ལ་གཏད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩ་བའི་རྒྱུད ལས།སྣོད་ལྡན་ལ་གཏད་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
之功德。交付于无贪吝者。如是说。珍宝精华之精髓根本续中，交付于具器者之广说品第十一。珍宝精华之精髓断除戏论根本续圆满。
English
Of merit. Entrusted to the one without attachment and stinginess. Thus it is said. From the Root Tantra of the Essence of Precious Nectar, the eleventh chapter, which extensively explains entrusting to a worthy vessel. The Root Tantra of the Precious Essence of Nectar, Cutting Proliferation, is complete.