Tibetan
འི་ཆོ་འཕྲུལ འདྲ།། སེམས་ཉིད་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་འདས་ཏེ།། སྐྱོན་བྲལ་ནམ་མཁའ་དག་པ་འདྲ།། མ་རིག་འཛིན་བྱེད་ཤེས་པ་སྟེ།། མཐོང་མེད་འཛིན་ཡོད་ལོང་བ་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་དག་ཟང་ག་སྟེ།། མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ འདྲ།། སེམས་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྱུར།། རས་དཀར་དྲི་མ་མེད་པ་འདྲ།། བག་ཆགས་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཏེ།། མཐོང་མེད་གནོད་པ་འདྲེ་རྐུན་འདྲ།། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་འཁོར་བ་སྟེ།། ཐོ་ཡོར་མི་རུ འཁྲུལ་པ་འདྲ།། དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་མྱང་འདས་ཏེ།། འཁྱག་རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་དང།། བལྟ་མཁན་ངོས་ཟིན་གྲུབ་མཐའ་སྟོར།། གཞི་མེད་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སྒོམ་མཁན་ངོས་ཟིན་རང་སར་གྲོལ།། ཆུ་བུར་ཆུ ལ་ཐིམ་པ་འདྲ།། སྤྱོད་མཁན་ངོས་ཟིན་མཚན་མ་སངས།། རང་གི་རོལ་པ་གར་མཁན་འདྲ།། སྒྲུབ་མཁན་ངོས་ཟིན་འདུ་འབྲལ་མེད།། མོ་གཤམ་བུ་ཡི་ཆུང་མ་འདྲ།། འབྲས་བུ་ངོས་ཟིན་རེ་དོགས་ཆད།། རྒྱལ སྲིད་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདྲ།། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་རང་སར་གྲོལ།། དབྱིངས་ལས་མ་རྟོགས་ཡུལ་མེད་པས།། དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཀུན་བཏགས་ཆགས་མིང ཡིན་པས།། བདེན་རྫུན་ཆགས་སྡང་ཀ་ནས་དག། རང་ངོ་མཐོང་ལས་བལྟ་བ་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག། སེམས་ཉིད་མཐོང་ལས་བསྒོམ་པ་མེད།། བྱིང་རྒོད་བག་ཆགས་ཀ་ནས དག།རང་སྣང་གྲོལ་ལས་སྤྱོད་པ་མེད།། བྱ་བཙལ་གཉིས་འཛིན་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་དབང་བསྐུར་མེད།། བསྐུར་ཐོབ་རིམ་པ་ཀ་ནས་དག། གཡོ་རྩོལ་བྲལ་ལ་ས་ལམ་མེད།། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཀ་ནས་ དག།སྙིང་པོར་གནས་ལ་དམ་ཚིག་མེད།། བསྲུང་ཉམས་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། སྐུ་གསུམ་གཞིར་སྨན་འབྲས་བུ་མེད།། རེ་དོགས་སྨོན་ཐོབ་ཀ་ནས་དག། རང་ངོ་སྤྲད་པས་སངས་རྒྱས་མེད།། སྐྱེ་ཤི་ཐ་སྙད་ཀ་ནས་ དག།སྤྱི་ཏི་རྟོགས་ལ་ཐམས་ཅད་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཡོད་མེད་གཉིས་མིན་གཅིག་མེད་ཡིན།། མཐའ་བཞིའི་རྒྱལ་ས་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས།སྤྱིའི་གེགས་བསལ་ཞིང་ཤན་དབྱེ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་ པ།། སེམས་ཉིད་བླ་མེད་སྤྱི་ཏི་འདིར།། ཆོས་རྣམས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་བླ་མེད་སྤྱི་ཏི་འདིར།། ཆོས་རྣམས་འདུས་ལུགས་བསྟན་གྱིས ཉོན།། སྣང་སྲིད་འ
Chinese
具有神通变化一般。 心性言思超绝， 犹如无瑕虚空清净。 不觉执取之识， 犹如不见而执取的盲人。 智慧明净如镜， 犹如太阳升于空中。 心可转为轮涅二者， 犹如无垢白布。 习气是轮回的种子， 犹如不见的损害，如鬼盗。 二取分别即轮回， 犹如对雪山的错觉。 彼之解脱即涅槃， 如冰融化为水。 观者若识自性则宗派消， 犹如无基虚空。 修者若识自性则自解脱， 犹如水泡融入水中。 行者若识自性则相状清， 犹如自身之舞，舞者自知。 修持者若识自性则无聚散， 犹如寡妇与子为伴。 果位若识自性则断绝希疑， 犹如获得王位的国王。 如是所有教法， 皆无而显，自性解脱。 从法界未证无处可去， 故事物之相从根本上清净。 诸法皆是假立之名， 故真假爱憎从根本上清净。 见自性则无可见， 故迷乱错觉从根本上清净。 见心性则无需修， 故沉掉习气从根本上清净。 自显解脱则无所行， 故能作所求二执从根本上清净。 证悟无生则无需灌顶， 故灌顶次第从根本上清净。 离勤作则无地道， 故五道十地从根本上清净。 安住于精要则无誓言， 故守护违犯之相从根本上清净。 三身于基位成熟则无果， 故希望恐惧祈愿获得从根本上清净。 认识自性则无成佛， 故生死名言从根本上清净。 通达总的体性则无所有， 并非没有，而是圆满一切。 非有非无，而是无一。 从四边之疆域中解脱。 如是说。 珍宝甘露精华滴，诸佛意合续部中，总除障碍，分别辨析品第十二。 之后，具种童子请问， 密主导师： “此无上心性总持中， 诸法之意如何汇集？” 如是请问后，密主导师开示： “我之无上总持中， 诸法汇集之理谛听： 显有世间
English
Like a miraculous display. The nature of mind transcends words and thoughts, Like the pure, flawless sky. The deluded consciousness that grasps, Is like a blind person grasping without seeing. Primordial awareness is clear and pure like a mirror, Like the sun rising in the sky. The mind can transform into both samsara and nirvana, Like a spotless white cloth. Habitual patterns are the seeds of samsara, Like unseen harm, like ghosts and thieves. Dualistic grasping and conceptualization are samsara, Like mistaking a snow mountain for something else. Liberation from that is nirvana, Like ice melting into water. When the one who sees recognizes their own nature, philosophical views are lost, Like baseless space, like the sky. When the meditator recognizes their own nature, they are liberated in their own place, Like a bubble dissolving into water. When the practitioner recognizes their own nature, signs are cleared away, Like a dancer knowing their own dance. When the accomplisher recognizes their own nature, there is no gathering or scattering, Like a widow and her son being companions. When the result recognizes its own nature, hope and doubt are cut off, Like a king who has obtained royal power. Thus, all teachings, Appear as nothing, and are liberated in their own place. Since there is nowhere to go beyond the realization of the expanse, Therefore, the characteristics of things are pure from the very beginning. Since all phenomena are imputed names, Therefore, truth and falsehood, love and hatred, are pure from the very beginning. Seeing one's own face, there is nothing to see, Therefore, straying, obscuration, and confusion are pure from the very beginning. Seeing the nature of mind, there is no need to meditate, Therefore, sinking and excitement, habitual patterns, are pure from the very beginning. When self-appearance is liberated, there is no need to act, Therefore, the duality of doing and seeking is pure from the very beginning. Realizing no birth, there is no need for empowerment, Therefore, the sequence of empowerment and attainment is pure from the very beginning. Free from effort and striving, there are no paths or stages, Therefore, the five paths and ten bhumis are pure from the very beginning. Abiding in the essence, there are no vows, Therefore, the signs of keeping and breaking are pure from the very beginning. The three kayas maturing in the ground have no result, Therefore, hope, fear, prayer, and attainment are pure from the very beginning. Recognizing one's own face, there is no Buddhahood, Therefore, the terms of birth and death are pure from the very beginning. Realizing the general essence, there is nothing, It is not nothing, but everything is complete. It is neither existent nor nonexistent, but one without one. The dominion of the four extremes is completely liberated. Thus it is said. The precious essence of nectar, in the tantra that gathers the intention of all Buddhas, the twelfth chapter, which generally removes obstacles and distinguishes and repeats. Then, Kunrig Khyuchung asked, The secret lord, the teacher: "In this supreme nature of mind, the general essence, How are the intentions of all phenomena gathered?" Having asked thus, the secret lord, the teacher, replied: "In my supreme general essence, Listen to how phenomena are gathered: Appearing existence
Tibetan
ཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས།། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།། མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་འདུས།། ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་ལུས་པ།། རྟག་ཆད གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དགོངས་པ་ནི།། གཅིག་ཏུ་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་འདུས།། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་ཆེན་དགོངས་པ་ནི།། གཞན་དོན་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པར་འདུས།། ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ཡི་དགོངས་པ ནི།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ལ་འདུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་རྣམས།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུས།། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། མེད་ལས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བར་འདུས།། བཀའ་ལུང ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་ནི།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་འདུས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་མ་ལུས་པ།། མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀློང་དུ་འདུས།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང དགོངས་པ་ཀུན།། སྣོད་བཅུད་ཞེན་པ་གྲོལ་ལ་འདུས།། ཁྱད་པར་སྣང་བའི་དགོངས་པ་ཀུན།། བླང་དོར་གཉིས་འཛིན་གྲོལ་ལ་འདུས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པ།། རང་རིག་གསལ་དག་འདི་ལ་འདུས།། ཆོས རྣམས་སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། སྟོང་ཞིང་བདག་དང་བྲལ་ལ་འདུས།། ཡང་དག་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཀུན།། གསལ་དང་ཡེངས་མེད་ངང་ལ་འདུས།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས།། རྩ་བ་ངར་འཛིན་གཅིག པུར་འདུས།། འདུལ་བྱེད་ཆོས་སྒོ་དཔག་མེད་རྣམས།། བདག་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པར་འདུས།། གཅོད་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང།། བསྡུས་ན་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་འདུས།། རིམ་དགུའི་འདོད པ་རྣམ་མང་ཡང།། ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས།། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་རྫོགས་ཆེན་རྣམས།། སྡེ་གསུམ་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྟན།། སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་སྡེ།། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་ནི།། གཞི་ཉིད མདུང་སྒྱུར་ཆེན་པོར་བསྟན།། ཀློང་སྡེའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་བསྟན།། མན་ངག་སྡེ་ཡི་རྫོགས་ཆེན་ནི།། ལམ་གསུམ་ཐ་དད་ཉིད་དུ་བསྟན།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ནི།། བཅུ་རྩི་སྤྱི་ཏི འདིར་འདུས་ཏེ།། ཐེག་པའི་ཆོས་ཀུན་ལ་བཟླར་བཤད།། ལ་བཟླའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། གཉིས་མེད་དུ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་མཐའ་ལས་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུ
Chinese
轮涅诸法皆，汇集菩提心性中。 错觉轮回诸痛苦，汇集无明二取中。 一切邪见无遗余，汇集常断二边中。 声闻缘觉之意趣，汇集唯一求寂灭。 因之大乘之意趣，汇集利他无二行。 大乘总体的意趣，汇集智慧大悲中。 菩萨之诸禅定，汇集显现无自性。 化身佛陀之意趣，汇集无中生所需。 一切教言之根本，汇集此自明智慧。 外境诸法无遗余，汇集无为法界中。 外内器情无遗余，汇集精华遍布界。 密咒内外诸意趣，汇集器情执着解脱。 特别显现之诸意趣，汇集取舍二执解脱。 诸身与智慧无遗余，汇集自明清净此中。 诸法总体的自性，汇集空性离我中。 真实现实之窍诀，汇集明和无散乱中。 八万四千诸烦恼，汇集根本我执一。 调伏所化无量法，汇集断除我执根本。 断除之理不可思，然摄为九乘次第中。 九次第之欲求虽众多，然至高无上大圆满中。 法身之教大圆满，示现汇集三部之内。 心部、界部、口诀部，其中大圆满心部者，示现为基位转易大。 界部之大圆满者，示现为果位本解脱大。 口诀部之大圆满者，示现为三道各别性。 彼等一切之精要，汇集于此十要总持中，于一切乘之法皆可重复宣说。 于重复宣说之方面无有穷尽。 于二者之方面无有穷尽。 于无二亦无有穷尽。 无生本来清净离边。 如是说。 珍宝甘露精华滴，诸佛一切意汇集之续中，一切法之意汇集之重复宣说品第十三。
English
All conditioned and unconditioned dharmas, gather in the nature of Bodhicitta. All the sufferings of illusory samsara, gather in ignorance and dualistic grasping. All wrong views without exception, gather in the two extremes of permanence and annihilation. The intention of Shravakas and Pratyekabuddhas, gathers in seeking liberation alone. The intention of the Great Vehicle of cause, gathers in selfless activity of benefiting others. The intention of the general Great Vehicle, gathers in great wisdom and compassion. All the Samadhis of Bodhisattvas, gather in the absence of inherent existence in appearances. The intention of the Nirmanakaya Buddhas, gathers in the arising of all desires from nothingness. The quintessence of all instructions, gathers in this self-aware wisdom. All external objects without exception, gather in the unconditioned Dharmadhatu. All external and internal containers and contents, gather in the all-pervading space of essence. All the intentions of secret mantra, internal and external, gather in the liberation from attachment to containers and contents. Especially all the intentions of appearances, gather in the liberation from grasping at acceptance and rejection. All Kayas and wisdoms without exception, gather in this self-aware clarity and purity. The general nature of all dharmas, gathers in emptiness, free from self. All the definitive instructions of true meaning, gather in the state of clarity and non-distraction. The eighty-four thousand afflictions, gather in the single root of ego-grasping. All the immeasurable Dharma doors for taming, gather in cutting off the root of ego-grasping. Although the methods of cutting are inconceivable, they are summarized in the nine vehicles in order. Although the desires of the nine vehicles are many, they gather in the supreme Atiyoga. The teachings of the Dharmakaya, the Great Perfection, are shown to gather within the three classes. Mind Class, Space Class, and Instruction Class. Among them, the Great Perfection Mind Class is shown as the great transformation of the ground itself. The Great Perfection of the Space Class is shown as the great primordial liberation of the result. The Great Perfection of the Instruction Class is shown as the distinctness of the three paths. The essence of all of these gathers in this ten-essential general principle, which can be repeatedly explained for all the teachings of the vehicles. There is no limit to the aspect of repetition. There is no limit to the aspect of duality. There is also no limit to non-duality. Unborn, primordially pure, free from extremes. Thus it is said. From the tantra, "The Precious Essence Drop, the Quintessence of the Gathering of the Intentions of All Buddhas," the thirteenth chapter, "The Repetition Gathering the Intentions of All Dharmas."