Tibetan
སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཁྱབ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལྟར་དག་པའི་དོན་རིག་ན། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །རང་བྱུང་ལྔ་རུ་སྣང་བ་ལ། །རང་བྱུང་ཉིད་དུ་མ་རིག་པས། །ཞེན་པ་ལྔ་རུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱུང་། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་གདོད་ནས་དག །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་འགྱུར་བ་མེད། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་གསལ་ཁྱབ། །འབྱུང་ཆེན་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་འདུས་པ་བཞིན། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གདོད་ནས་དག །འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་ཀུན། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་པོར་ཤར། །ཅིས་ཀྱང་མཚོན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་བདེ་ཆེན་སྐུ། །གདོད་ནས་དག་གོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བསམ་དུ་མེད་དོ་བསྒོམ་དང་བྲལ། །མི་བསམ་རང་བཞིན་ལྷུག་པར་བཞག །མི་བསྡུ་མི་སྤྲོ་གྱི་ནར་བཞག །མ་ལུས་འདུས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ། །བདེན་བཞི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ། །གདོད་ནས་ཡོད་པས་ཚོགས་མི་གསོག །ཡེ་ནས་དག་པས་སྒྲིབ་མི་སྦྱང་། །དག་པ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། །རྒྱུ་ཡི་ཡན་ལག་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ངེས་མེད་དག་གིས་སྒྲུབ་མི་བྱེད། ། རིགས་བཞི་འདོད་པའི་རྩོལ་བ་བྲལ། །མཚོན་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་བྲལ་བའི་རེག་པ་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྟེན་མི་བཅའ། །རིག་པའི་བློ་ཡིས་མ་དཔྱད་ན། །རང་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་འགྱུར། །གདོད་ནས་མ་ཐོས་ཤིན་ཏུ་དགེ། །བསམ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་ཞོག །སེམས་ཀྱིས་རིག་པ་རྟོགས་གྱུར་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ཚིག་གིས་མ་བཀྲོལ་བར། །གཏན་ཚིགས་རིགས་པས་འབྱིན་པར་ནུས། །ཐོས་པ་བསམ་པ་བསྒོམ་པ་གསུམ། །རྟོགས་པ་ཟླ་སྐར་ཉི་མ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ཏེ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །རང་གིས་རིག་པ་གསལ་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །བདག་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཐ་དད
Chinese
遍及世间一切器情， 显现诸法之本体。 佛之身语意智慧， 遍及众生身语意。 一切无别菩提心， 若能如是了知清净义， 则一切皆是身语意。 于显现为自生五大者， 因不识自生之体性， 执着为五毒而颠倒。 果报三界众生生。 譬如虚空一般， 无边无中本来清净。 非由因所造作，本自成就。 不为缘所坏灭，无有变异。 无有内外本自明澈周遍， 四大种一切诸法， 如融入虚空之状态。 所有显现之诸法， 无有自性，本来清净。 轮回之烦恼贪嗔等， 不需寻觅，自生为王而显现。 任何皆不能诠释之菩提心， 不变任运圆满大乐身。 广阔啊，浩大啊，大乐身！ 本来清净啊，法身！ 不可思议啊，离于修持！ 不思不念，安住于自性。 不收不放，置于自然状态。 无余包含精要之义， 非由因所生，离于缘。 离于证悟四谛之因， 本来自有故，不需积聚资粮。 本自清净故，不需净治遮障。 完全具足三种清净， 不需修证因之支分， 本自成佛任运成就。 于无二之心性中， 不以 निश्चित（梵文天城体：निश्चित，梵文罗马音：niścita，汉语字面意思：确定）之法而修证。 离于四种族姓之欲求勤作， 于不可诠释之心性中， 不能以智慧方便而诠释。 于离因果之觉受中， 法界与智慧无有因果。 完全具足五大种， 不依止身语意。 若不以明觉之智慧观察， 则将趋入自性之地。 本来未曾听闻，甚为吉祥！ 离于思虑故，如是安住！ 若以心而证悟明觉， 则心之证悟不可思议。 不以续部注释之词句解释， 能以理证而推出。 听闻、思维、修持三者， 证悟如月、星、日。 菩提心之体性， 不能以低劣之心而证悟， 当以三种理证而知晓。 自之明觉即是光明， 自性明觉显现任何事物， 自性显现空性各异。
English
Pervading all realms of existence and beings, Appearing as the essence of all phenomena. The Buddha's body, speech, wisdom, and mind, Pervade the bodies, speech, and minds of sentient beings. All are indivisible Bodhicitta, If one understands the meaning of purity in this way, Then all are body, speech, and mind. In the appearance as the self-arisen five elements, Due to not recognizing the self-arisen nature, Attachment is inverted into the five poisons. The result is the arising of sentient beings in the three realms. Like the sky as an example, Without beginning or end, primordially pure. Not accomplished by causes, inherently established. Not destroyed by conditions, without change. Without inside or outside, primordially clear and pervasive. All the four great elements, Like merging into the state of the sky. All phenomena that appear, Are without inherent existence, primordially pure. The afflictions of samsara, attachment and aversion, Without searching, self-arise as the king. The Bodhicitta that transcends all expression, The unchanging, spontaneously perfect, great bliss body. How vast, how great, the great bliss body! Primordially pure, the Dharmakaya! Inconceivable, free from meditation! Without thought, rest in the natural state. Without gathering or scattering, remain naturally. Completely encompassing the essential meaning, Not born from causes, free from conditions. Free from the cause of realizing the four truths, Because it is primordially present, there is no need to accumulate merit. Because it is primordially pure, there is no need to purify obscurations. Completely possessing the three purities, There is no need to accomplish the limbs of the cause, Primordially enlightened, spontaneously accomplished. In the nature of the non-dual mind, One does not accomplish with निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: certain) methods. Free from the effort of desiring the four castes, In the nature of the inexpressible mind, It cannot be expressed by wisdom and means. In the experience free from cause and effect, Dharmadhatu and wisdom have no cause and effect. Completely possessing the five elements, Do not rely on body, speech, and mind. If not examined by the wisdom of awareness, One will go to the ground of self-nature. Primordially unheard, extremely auspicious! Free from thought, remain as it is! If awareness is realized by the mind, Then the realization of the mind is inconceivable. Without explaining with the words of tantric commentaries, It can be deduced by logical reasoning. Hearing, thinking, and meditating, the three, Realization is like the moon, stars, and sun. The nature of Bodhicitta, Cannot be realized by a base mind, It should be known by the three proofs. One's own awareness is clarity, The self-nature of awareness appears as anything, Self-nature appears, emptiness is different.
Tibetan
་མེད། །བསྒྲུབ་བྱ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །འཁྲུལ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས། །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དོ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་ནི། །དབྱིངས་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གསལ། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་གཟུང་འཛིན་མེད། །རང་བཞིན་དཔེ་དང་དོན་དང་ནི། །གཏན་ཚིགས་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཁྱོད་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སྟེ། །རྩོལ་བྲལ་བསྟན་པ་ཐུགས་ལ་རྫོགས། །བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གང་ལ་གསང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ གསོལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོན་པ་གསུམ་དང་རིམ་པ་བརྒྱད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ལ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ། །ཞིང་ཁམས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་འཁོར་དུ་འདུས། །རིག་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྒྲོགས། །གསང་སྔགས་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་ཅིང་། །མི་རྟོག་བརྡའ་མཇལ་གོ་ཞིང་རྟོགས། །སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤར། །དེ་ལ་འདུ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་བཤད། །ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འགྱུར་མེད་པས། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་སྤྲོས་མེད་གསལ། །དེས་ན་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད། །ལོངས་སྤྱོད་རང་རིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཡིན། །འདོད་པའི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱུད་ཀུན་མ་ལུས་ཐུན་མོང་གིས། །བདེ་བ་ངོས་འཛིན་རང་རིག་ཀྱང་། །རིག་པ་ཉིད་ན་གདོད་ནས་རྫོགས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་བདེ་བ་ཡང་། །ཁམས་གསུམ་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་བཞིན་ཚང་། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་དེ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཉིས་འཛིན་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང་། །གཉིས་རྫོགས་ལྡན་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་། །མ་བསྒྲུབས་བདེ་བ་ར
Chinese
无。所要证悟之自性，知晓错觉即菩提心。以大自在之理，知晓一切即菩提心。无论处于何种状态，皆是法性。法界与智慧之理，法界是清净之因，智慧显现为果。合二为一则无能取所取。自性、譬喻、意义以及，应知四种理。如是说。出自《智慧秘密续》，菩提心品第二。之后，心勇士金刚，向如来佛遍照如来如此请问：您是能言之狮子，不费力气之教法圆满于心。慈爱怙主以大悲心，于具缘汇聚之大会众，菩提心之自性，祈请为谁秘密宣说。 如此祈请后，如来佛遍照如来开示：三导师与八次第，颠倒三者六道众生，于智慧秘密中宣说。显现不造作法身，觉性不舍受用圆满，慈悲显现化身。法身遍布虚空界，刹土显有皆是。三时一切佛，与三界一切有情，法身不造作聚集为眷属。宣说三觉性之教法，执持秘密真言宝藏之库，不分别之手印相见、理解并证悟。无戏论菩提心显现，为此聚集增长之故，一切皆说为彼之眷属。法身清净无有变异，故不造作自性清净。法身自性无戏论，故智慧身无戏论明晰。因此以加持宣说。受用乃是自明觉，显现为色乃是形象。一切欲之谛实，与一切续部共同，安乐认知亦是自明觉，觉性之中本自圆满。四禅定之安乐，亦是三界天人之受用，心之安乐自性具足。十二处四端之禅定，于自生菩提心圆满。具有二取之安乐，与二圆满具有之究竟，不修之安乐
English
None. The nature of what is to be realized is to know delusion as the mind of enlightenment. By the reasoning of the great self, know that all is the mind of enlightenment. Whatever the state, it is the nature of reality. The reasoning of the realm of reality and wisdom is that the realm of reality is the cause of purity, and wisdom is clear as the fruit itself. When united as one, there is no grasping. Self-nature, metaphor, meaning, and, should be known as the four reasons. Thus it is said. From the Tantra of Secret Wisdom, the second chapter, the chapter on the Mind of Enlightenment. Then, the hero Vajra, asked the Tathagata Vairochana, the following: You are the lion of speech, the effortless teachings are perfected in your heart. Compassionate protector, with great compassion, to the great assembly of fortunate ones, the nature of the mind of enlightenment, please secretly reveal to whom. Having made this request, the Tathagata Vairochana spoke: The three teachers and the eight stages, the three inversions and the six realms of beings, are taught in the secret of wisdom. Appearance, unmade, is the Dharmakaya. Awareness, unabandoned, is the Sambhogakaya. Compassion arises as the Nirmanakaya. The Dharmakaya pervades all of space. All realms are appearance and existence. All Buddhas of the three times, and all sentient beings of the three realms, are gathered as the retinue of the unmade Dharmakaya. Proclaim the teachings of the three awarenesses, holding the treasury of secret mantra treasures, meeting, understanding, and realizing the non-conceptual mudra. The unelaborated mind of enlightenment arises. For the sake of gathering and increasing it, all are said to be its retinue. Because the Dharmakaya is immutable, the unmade nature is pure. Because the nature of the Dharmakaya is unelaborated, the wisdom body is clearly unelaborated. Therefore, it is taught by blessing. Enjoyment is self-awareness, appearance as form is an aspect. All truths of desire, and all tantras in common, recognizing bliss is also self-awareness, complete from the beginning in awareness itself. The bliss of the four meditations is also the enjoyment of the gods of the three realms, the bliss of mind is complete in its own nature. The samadhi of the four limits of the sense bases is complete in the self-born mind of enlightenment. The bliss of having dualistic grasping, and the ultimate completion of having dualistic perfection, the uncultivated bliss
Tibetan
ང་བཞིན་རྫོགས། །དག་པ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་བལྟ། །བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་བདེ་བ་ཡང་། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་གནས། །གསལ་བྱའི་རིམ་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། །འདོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ། །བགྲོད་པའི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་། །རང་རིགས་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལ་རྫོགས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ ལྟ་བ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་རྩལ་ཆེ་ཡང་། །རྒྱུ་ནི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་སེམས་ལ་རྫོགས། །དེས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མི་གནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །གནས་ནི་ཡང་དག་འོག་མིན་ཏེ། །འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཁོར། །སྤྲོས་མེད་བྱིན་རླབས་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ། །བསྟན་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆ་མཐུན་པས། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་རྟག་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་བཤད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དེ། །སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཆགས་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །བཟོད་ལྡན་ས་ཐོབ་འཁོར་དེ་ལ། །དགོངས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་གདེང་གིས་གོ། །མཚན་མའི་སྐུ་གསུང་མི་མངའ་བར། །བསྟན་པ་ཕྱི་པའི་གསང་སྔགས་གསུམ། །སྣང་བ་ཆ་མཐུན་ཡོད་པས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བསྟན་པར་བཤད། །གནས་ནི་རིག་པའི་འོག་མིན་ཏེ། །རིག་པ་ས་བཅུ་ཐོབ་རྣམས་ལ། །རང་གི་ངོ་བོར་གསལ་བར་སྟོན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཛད་པ་ནི། །རང་འདོད་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། །མ་བཅོས་པ་ལ་མ་རེག་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཛད་པར་ཤར། །གདུལ་བྱ་དམན་པའི་འཁོར་དེ་ལ། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐོབ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཕྲད། །མ་བགྲོད་རྟོག་པའི་འཇིམ་ལམ་བསྒྲལ། །བདེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་དོན་ཐོབ་ནས། །ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་སྤྱོད། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་མ་ཐོབ་པར། །རང་ས་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་མ་ཕྱིན། །དེས་ན་ལུང་བསྟན་བླ་མ་ཡིས། །རྒྱལ་སྲས་སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །པྲ་ཁྲིད་སེམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པས། །སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་ གཉིས་མེད་ལ། །བསྐུར་བའི་ཆ་གཉིས་མི་རྟོག་ཀྱང་། །བརྡ་དོན་སྤྲད་པའི་མན་ངག་སྦྱིན། །ཐུགས་