Tibetan
ང་འབར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལག་ཏུ་གཏད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན། །བྱར་མེད་མི་རྩོལ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲང་པོའི་ལམ། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །བདག་གིས་བགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་ཚིག་སྒོ་ནས། །མཚོན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཅི་རིག་པར་ནི་རྣམ་པར་དགྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ། མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ། །སྐྱེ་འགག་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྐྱེ་འགག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་སྐྱེ་འགག་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ། རང་འབར་སྣང་བའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པར། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཆར། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཏཀྵ་ཀ་ཡི་རྒྱན་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་གཞི་ནས་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་མཆོག །གསང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ན་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ།དྲི་མ་མེད་པའི་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་ཉིད་པདྨ་ལྟར་དག་པར། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་འོད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། པདྨ་འདམ་ན་གནས་བཞིན་དུ། །འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །འཁོར་བའི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་འཁོར་བ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་ གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རང་བཞིན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙལ་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲུབ་པར་སྣང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་གྱུར་ན། །མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་རང་ལས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཞུས་པ། ཁྱོད་ནི་གསུང་གི་སེང་གེ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་མ་རྟོགས་ན། །བིམ་པ་ར་ཡི་འབྲས་བུ་འདྲ། །སྨིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་དག་བདག་གིས་མ་རིག་པས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མེད། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པ་ལམ་དུ་གཅིག །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མ་རིག་འོད་གསལ་རྣམ་པར་དག །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གནས། །གཞི་བཞག་རང་ལུགས་རིན་ཆེན་མཛོད། །མ་བྱུང་མ་བཙལ་གདོད་ནས་གནས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྣམ་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྟག་ཏུ་གསལ་ན་བལྟ་བ་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་དག་ཇི་ལྟར་གང་རྣམས་ལ། །ཐབས་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྣང་
Chinese
我手持燃烧的轮子，这样说道：无二智慧秘密义，无作无勤本觉佛，大中观正直道，为聚集之众而宣说。如是说。然后，金刚萨埵向金刚萨埵请教道：金刚萨埵虚空大，非是言语之境故，我之辩论甚为难。为令未悟者从言词门，以象征而悟入之故，请随所知而解说。如是请问后，然后金刚萨埵，在东方金刚 摧伏一切之刹土中，向名为金刚秘密的如来，以及不退转之眷属，如是请教道：心性如金刚，生灭如何生起？如是请问后，然后如来、阿罗汉、正等觉佛金刚秘密开示道：心性不变金刚中，无有生灭之事，唯于分别念心中，方有生灭之相。如是说。然后，在南方名为珍宝光明的世界中，名为珍宝足的如来，安住于自燃光明的宝座上，为自己的眷属宣说密咒的真实性，此时金刚萨埵如是请教道：菩提心之自性中，不由因缘勤作所成，功德果报如何显现？如是请问后，然后如来珍宝足开示道：如塔克夏嘎之饰品，因果究竟从基础圆满，一切皆是自生精华之最胜，若以秘密之方便而证悟，如日光般果报自显现。如是说。然后，在西方莲花重叠的刹土中，世尊莲花光，安住于无垢莲花座上，为自己的眷属宣说密咒的真实性，此时金刚萨埵如是请教道：心性如莲花般清净，能取所取之垢染如何生起？如是请问后，世尊莲花光开示道：莲花虽生于淤泥中，却不为淤泥之过失所染。
English
Holding the burning wheel in my hand, I spoke thus: The secret meaning of non-dual wisdom, The uncreated, effortless, primordial Buddha, The great Madhyamaka, the straight path, May it be taught to the assembled gathering. Thus it was said. Then, the Bodhisattva Vajra asked Vajrasattva thus: Vajrasattva, great as the sky, Since it is not the realm of words, My debate is very difficult. In order for the uncomprehending to understand through the door of words, By means of symbols, Please explain as you know. After asking thus, then the Bodhisattva Vajra, In the eastern Vajra In the realm of complete subjugation, To the Tathagata named Vajra Secret, together with his irreversible retinue, he asked thus: In the nature of mind, which is like a vajra, How do arising and ceasing occur? After asking thus, then the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha Vajra Secret, declared: In the unchanging vajra of the nature of mind, There is no arising or ceasing, Arising and ceasing occur only in the mind of conceptual thought. Thus it was said. Then, in the southern world called Jewel Light, The Tathagata named Jewel Foot, residing on a self-illuminating throne of light, teaching the truth of mantra to his retinue, the Bodhisattva Vajra asked thus: In the nature of the mind of enlightenment, Without being accomplished by causes, conditions, and effort, How do qualities and results manifest? After asking thus, then the Tathagata Jewel Foot declared: Like the ornament of Takshaka, Cause and effect are ultimately perfected from the base, All is the supreme essence of self-arising, If realized through secret means, The result will manifest like the light of the sun. Thus it was said. Then, in the western realm of stacked lotuses, The Bhagavan Lotus Light, residing on a spotless lotus seat, teaching the truth of mantra to his retinue, the Bodhisattva Vajra asked thus: Since the nature of mind is pure like a lotus, How do the stains of grasping and being grasped arise? After asking thus, the Bhagavan Lotus Light declared: Although the lotus dwells in the mud, It is not stained by the faults of the mud.
Chinese
菩提心之体性，不转为轮回之分别念，分别念于心中生起。如是说。其后，北方清净 成就之世界中，如来名为成就显现者，安住于自性显现之座上，为彼之眷属宣说经咒之真实性而安住。菩萨金刚如是请问：无寻觅之心之自性，利生事业如何生起？如是请问。如来成就显现者开示：若证悟自生智慧，事业之加持自生起。如是说。其后，如来毗卢遮那佛开示：聚集之眷属汝等，诸佛之意精华，证悟智慧秘密。如是说。其后，菩萨金刚从座而起，请问如来毗卢遮那佛：汝乃语之狮子，若未证悟智慧秘密，如频婆果，虽熟亦不生果，证悟智慧秘密。大悲之主汝所宣说，彼等我未了知，祈请开示智慧秘密。如是请问。其后，如来毗卢遮那佛开示：菩萨金刚谛听，智慧秘密之自性，佛与有情无二，如虚空般周遍，无明与智慧无异，未悟与悟道为一，智慧秘密之特征，无明光明极清净，分别念安住于智慧本身，根本自性珍宝藏，未生未寻觅本自存在，智慧秘密之相，于种种显现无执着，无所缘如幻任运成，恒常明亮即是观。如是说。《智慧秘密续》中，绪论之第一品。其后，菩萨金刚如是请问如来毗卢遮那佛：何者如何于何等，以何方便而分别？如是请问。如来毗卢遮那佛开示：菩提心之自性，显现
English
The essence of Bodhicitta is such that it does not transform into the conceptualizations of samsara; conceptualizations arise in the mind. Thus it was said. Then, in the pure northern world called Accomplishment, the Tathagata named Manifestation of Accomplishment, seated on the seat called Manifestation of Self-Nature, teaching the suchness of Dharma and Mantra to his retinue, the Bodhisattva Vajra asked thus: In the self-nature of the mind that is without seeking, how do activities for the benefit of beings arise? Thus he asked. The Tathagata Manifestation of Accomplishment replied: If you realize self-born wisdom, the blessings of activity will arise from within yourself. Thus it was said. Then, the Tathagata Vairochana declared: You assembled retinue, may you realize the secret of wisdom, the essence of the minds of all the Buddhas. Thus it was said. Then, the Bodhisattva Vajra rose from his seat and asked the Tathagata Vairochana: You are the lion of speech, if you do not realize the secret of wisdom, it is like the fruit of the Bimpa tree, even if it ripens, it does not produce fruit, realize the secret of wisdom. Lord of compassion, you have taught, but I have not understood those, please teach the secret of wisdom. Thus he asked. Then, the Tathagata Vairochana declared: Bodhisattva Vajra, listen, the self-nature of the secret of wisdom is such that there is no difference between Buddhas and sentient beings, it pervades everywhere like space, there is no difference between ignorance and wisdom, non-realization and realization are one path, the characteristic of the secret of wisdom is that ignorance is clear light, conceptualization abides in wisdom itself, the fundamental self-nature is a treasure trove, it exists primordially without being created or sought, the aspect of the secret of wisdom is that there is no grasping in various appearances, the unapprehendable, illusory, spontaneously accomplished is always clear, that is the view. Thus it was said. From the Tantra of the Secret of Wisdom, the first chapter, the introduction. Then, the Bodhisattva Vajra asked the Tathagata Vairochana thus: What, how, to whom, by what means, is it distinguished? Thus he asked. The Tathagata Vairochana declared: The self-nature of Bodhicitta is appearance.