Tibetan
་ལྟར་སྣང་བ་གཞི་ལས་ཤར།། རང་ཤར་གཞི་ཡི་དོན་ལ་མཁས།། མཁས་པ་ཆེན་པོ་གསལ་བ ཆེ།། ངོ་བོ་རང་ཤར་ཆད་པ་སྟོན།། རང་བཞིན་སྟོང་པས་རྟག་པ་སྟོན།། ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་རང་བྱུང་བས།། རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་སྟོན།། ཡོན་ཏན་མི་འགྱུར་ཟད་མེད་སྟོན།། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་རང་ཤར སྟོན།། སྟོན་པ་ཀུན་གཞིའི་ཕྱི་མོ་ཡིན།། རང་ཤར་གནད་ཤེས་གཞི་ཡི་གདེང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀུན ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་གློག་འཕྲེང་མ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་འོད་དུ་ཤར།། ངོ་བོ་དཀར་པོའི་གདངས་སུ་ཤར།། རང་བཞིན་མཐིང་ཁའི་གདངས་སུ་ཤར།། ཐུགས་རྗེ་དམར་པོའི གདངས་སུ་ཤར།། ཡོན་ཏན་སེར་པོའི་གདངས་སུ་ཤར།། འཕྲིན་ལས་ལྗང་ཁུའི་གདངས་སུ་ཤར།། གཞི་ཉིད་འོད་ལྔའི་ངོ་བོར་ཤར།། གཞི་ཤར་ཤེས་པས་འོད་ལས་གྲོལ།། འོད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་ཤར་བས།། རང ཤར་རང་གྲོལ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། འོད་ལྔ་རང་ཤར་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་གློག འཕྲེང་མ།། གཞི་མོའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ནི།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ།། དུག་ལྔ་རང་ཤར་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་རང་ཤར་ཡིན།། རང་བཞིན་གཏི་མུག་རང་ཤར་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་འདོད་ཆགས་རང་ཤར ཡིན།། ཡོན་ཏན་ང་རྒྱལ་རང་ཤར་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་རང་ཤར་ཡིན།། རང་ཤར་གཞི་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་གྲོལ་དུག་ལྔ་གནས་སུ་དག། གནས་སུ་དག་པས་རང་སར་གྲོལ།། གཞི་ལས་རང ཤར་བསྒྱུར་བས་མིན།། སྤྱི་གཞི་མཁས་ན་མཁས་པ་ཡིན།། ཚིག་ལ་མཁས་པ་ནེ་ཙོ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།། དུག་ལྔ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་གིས།། མཁའ་འགྲོ་གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་བོ་རང་ཤར་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བ།། རང་བཞིན་རང་ཤར་གཏི་མུག་བྱོལ་སོང།། ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས།། ཡོན་ཏན་རང་ཤར་ང་རྒྱལ་མི།། འཕྲིན་ལས་རང་ཤར་ཁོང་ཁྲོ་ལྷ་མ་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་རང་ཤར་ཕྲག་དོག་དེ་བའོ།། གཞི་ཉིད་རང་ཤར་འབྱུང་ལྔ་འོད།། གོ་རིམ་རང་ཤར་ཤེས་གཞིའི རྩལ།། དུག་ལྔ་སྒོ་ལ་གཞི་ཉིད་རང་ཤར་ཡིན།། ངོ་བོ་རྣ་བར་རང་བཞིན་མིག། ཐུགས་རྗེ་ལྕེ་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ།། འཕྲིན་ལས་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་ཤར།། གཞི་ཉིད་རང་ཤར་བྱེད་པ་བྱས་པ་མེད།། གཞི་མེད་རང་ཤར ངོ་མཚར་རྨད་དུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྐུ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རང་ཤར་བསྟན་པ ནི།། ངོ་བོ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་རོ།། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་རོ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཤར་རོ།། ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ཤར་རོ།། འཕྲིན་ལས་མངོན་བྱང་སྐུ་རུ་ཤར།། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་ཤར།། རང བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བྱུག་མ།། ཐུགས་རྗེ་གོས་དཀར་མ་རུ་ཤར།། ཡོན་ཏན་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་ཤར།། འཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་ཤར།། གཞི་ཉིད་རང་ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ།། བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར རང་ཤར་ཡིན།། ཉི་མ་འོད་དུ་རང་ཤར་བཞིན།། གཞི་མོ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་ཤར།། རང་ཤར་གྲོལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རྩོལ་སྒྲུབ་མ་བྱས་གཞི་ལ་མཁས།། ཡོན་ཏན་རང་ཤར་བསམ་གཏན་ཐུན་ཚད་ཅིག། ཅེས་གསུངས སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རང་ཤར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་བོ གསལ་བ་དངོས་མེད་པ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཡིན།། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་གཅོད་པ་དེ།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཡོན་ཏན་ཀུན ལ་སྙོམས་པ་དེ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དེ།། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གཞི་ཉིད་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་བས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཡེ་ནི་གཞི་མོའི་དོན་ལ མཁས།། ཤེས་པ་གཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནོ།། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་རང་སར་གྲོལ།། རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་ན།། ལྐོག་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་དུས་འདེབས།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའི ནད་དང་བྲལ།། སྣང་འདོད་མ་ཡིན་ཡེ་ནས་རང་ཤར་ལ།། རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། བཅོམ ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་མོ་ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་བས།། ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་ཟང་ཐལ་ཡིན།། གཞི་མོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་པས།། ཆོས་སྐུ་རྟེན་མེད་རང་ཤར ཡིན།། གཞི་མོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཤར།། གཞི་
Chinese
顯現如是從基現，自顯精通基之義，大智者極其明晰，本質自顯示斷滅，自性空性示恆常，大悲無斷自生故，示現任運現諸相，功德不變示無盡，事業無礙自顯現，示現者乃是總基母，自顯知要乃是基之量。如是說。 《輪迴自解脫續》中，基自顯自解脫品第二。 普賢王如來開示：諦聽空行電鬘母，任運自顯現為光，本質顯現白色光，自性顯現藍色光，大悲顯現紅色光，功德顯現黃色光，事業顯現綠色光，基自顯現五光之體性，知基顯現從光解脫，光之迷亂乃自顯故，自顯自解脫甚稀奇。如是說。 《輪迴自解脫續》中，五光自顯解脫品第三。 此後，薄伽梵普賢王如來說：諦聽空行電鬘母，精通基母之義者，乃是不共於一切者。宣說五毒自顯者，本質嗔恨乃自顯，自性愚癡乃自顯，大悲貪欲乃自顯，功德我慢乃自顯，事業憤怒嫉妒乃自顯，自顯知基甚稀奇，自解脫五毒於本位清淨，於本位清淨故於自處解脫，從基自顯非轉變故，通達總基乃是智者，精通詞句如同鸚鵡。如是說。 《輪迴自解脫續》中，五毒自顯自解脫品第四。 此後，薄伽梵普賢說：空行電之鬘者，宣說六道自顯自解脫者，本質自顯嗔恨地獄，自性自顯愚癡旁生，大悲自顯貪慾餓鬼，功德自顯我慢人，事業自顯憤怒阿修羅，事業自顯嫉妒天人。基自顯五大光明，次第自顯乃是識基之妙用，五毒門乃是基自顯，本質於耳，自性於眼，大悲於舌，功德於鼻，事業於下
English
Appears thus, arising from the base. Self-arisen, skilled in the meaning of the base. Greatly wise, exceedingly clear. Essence, self-arisen, shows cessation. Nature, emptiness, shows permanence. Compassion, unceasing, self-born, shows manifestation, appearing in any way. Qualities, unchanging, show inexhaustibility. Activity, unimpeded, self-arisen, shows. The shower is the matrix of all. Self-arisen, knowing the key, is the measure of the base. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the Second Chapter: The Base, Self-Arisen, Self-Liberation. Samantabhadra spoke: Listen, Dakini, Garland of Lightning. Spontaneously accomplished, self-arisen, appears as light. Essence appears as white light. Nature appears as blue light. Compassion appears as red light. Qualities appear as yellow light. Activity appears as green light. The base itself appears as the nature of the five lights. Knowing the arising of the base, one is liberated from light. The delusion of light is self-arisen, so self-arisen, self-liberation is greatly wondrous. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the Third Chapter: The Five Lights, Self-Arisen, Liberation. Then, the Bhagavan Samantabhadra said: Listen, Dakini, Garland of Lightning. To be skilled in the meaning of the base mother is uncommon to all. Explaining the self-arisen five poisons: Essence, hatred, is self-arisen. Nature, ignorance, is self-arisen. Compassion, desire, is self-arisen. Qualities, pride, are self-arisen. Activity, anger, jealousy, are self-arisen. Self-arisen, knowing the base, is greatly wondrous. Self-liberation, the five poisons are purified in their place. Purified in their place, they are liberated in their own place. From the base, self-arisen, not transformed. Skilled in the general base is wise. Skilled in words is like a parrot. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the Fourth Chapter: The Five Poisons, Self-Arisen, Self-Liberation. Then, the Bhagavan Kuntu Zangpo said: To the Dakini, Garland of Lightning, explaining the self-arisen, self-liberation of the six realms: Essence, self-arisen, hatred, hell. Nature, self-arisen, ignorance, animals. Compassion, self-arisen, desire, pretas. Qualities, self-arisen, pride, humans. Activity, self-arisen, anger, asuras. Activity, self-arisen, jealousy, devas. The base itself, self-arisen, the five elements, light. The order, self-arisen, is the skill of the base of consciousness. The five poisons, the door, is the base itself, self-arisen. Essence in the ear, nature in the eye, compassion in the tongue, qualities in the nose, activity in the lower
Chinese
亦于二者中显现。基体自显，无有造作。无基自显，稀有至极。如是说。出自《轮回自解脱续》，六道自显自解脱品第五。 薄伽梵普贤王如来宣说五身五母自显现，即：本体报身自显现，自性法身自显现，大悲化身自显现，功德金刚身显现，事业现证身显现。本体显现为佛眼佛母，自性显现为空界度母，大悲显现为白衣佛母，功德显现为嘛嘛枳佛母，事业显现为誓言度母。基体自显，稀有至极。无需修持，自然显现。如日之光芒般自显现。基母诸佛父母显现。自显解脱，稀有至极。不作勤作，精通于基。功德自显，禅定一座之间。如是说。出自《轮回自解脱续》，诸佛父母自显品第六。 薄伽梵普贤王如来于空行母电鬘中，宣说智慧自显现，即：本体光明无实，镜智自显现。自性空性无境，法界体性智显现。大悲种种断除者，妙观察智显现。功德于一切平等者，平等性智显现。事业显现为任何事物者，成所作智显现。基体无别自显现，本体性智显现。耶精通于基母之义，智慧是基之功德。了知基显现之大者，智慧自显于自处解脱。若未生起自解脱智慧，则隐蔽智慧于未来时节生根。了知智慧自显现后而修持，远离疾病。非为所欲之显现，本初即为自显现。自显智慧，稀有至极。如是说。出自《轮回自解脱续》，智慧自显自解脱品第七。 薄伽梵普贤王如来宣说，法身自显自解脱之意为：基母本初即为空明，故法身自显为空明。未生起基母之因缘，故法身无有依凭而自显现。基母非为有为法，故法身显现为非有为法。基
English
Also appears in the two. The ground itself is self-manifested, without any fabrication. Groundless self-manifestation is exceedingly wondrous. Thus it is said. From the Tantra of Spontaneous Liberation from Samsara, the fifth chapter: The Self-Manifestation and Self-Liberation of the Six Realms. The Bhagavan Samantabhadra reveals the self-manifestation of the five Kayas and five consorts: The essence, the Sambhogakaya, is self-manifested. The nature, the Dharmakaya, is self-manifested. The compassion, the Nirmanakaya, is self-manifested. Qualities manifest as the Vajra Kaya. Activities manifest as the Abhisambodhi Kaya. The essence manifests as Buddhalochana. The nature manifests as Akashadhatvishvari. The compassion manifests as Pandaravasini. Qualities manifest as Mamaki. Activities manifest as Samaya Tara. The ground itself is self-manifested, wondrously great. Without needing to accomplish, it is self-manifested. Like the sun self-manifesting as light. The ground, the victorious ones, father and mother, manifest. Self-manifestation and liberation are wondrously great. Without effort or accomplishment, skilled in the ground. Qualities self-manifested, a session of meditation. Thus it is said. From the Tantra of Spontaneous Liberation from Samsara, the sixth chapter: The Self-Manifestation of the Victorious Ones, Father and Mother. The Bhagavan Samantabhadra, in the garland of Dakinis' lightning, reveals the self-manifestation of wisdom: The essence is clarity, without substance. Mirror-like wisdom is self-manifested. The nature is emptiness, without object. The wisdom of the Dharmadhatu manifests. Compassion, the various cutters. Discriminating wisdom manifests. Qualities, equal to all. Equality wisdom is. Activities, appearing as anything. Accomplishing activity wisdom is. The ground itself, inseparable, self-appearing. Essence wisdom manifests. Ye is skilled in the meaning of the ground mother. Wisdom is the quality of the ground. Knowing the great appearance of the ground. Wisdom self-manifests and liberates in its own place. If self-liberated wisdom does not manifest. Hidden wisdom plants in future times. Knowing wisdom's self-manifestation, meditating, free from disease. Not appearing as desired, from the beginning self-manifested. Self-manifested wisdom is wondrously great. Thus it is said. From the Tantra of Spontaneous Liberation from Samsara, the seventh chapter: The Self-Manifestation and Self-Liberation of Wisdom. The Bhagavan Samantabhadra reveals the intention of the Dharmakaya's self-manifestation and self-liberation: The ground mother is primordially empty and clear. Therefore, the Dharmakaya self-manifests as empty and clear. Since the cause and condition of the ground mother are not produced. Therefore, the Dharmakaya is without support and self-manifested. Since the ground mother is not conditioned. Therefore, the Dharmakaya manifests as unconditioned. The ground