Tibetan
ང་བའི་འགྱུ་བ་འདི།། བུ་ཆུང་སྐད་དང་ཆས་པ་འདྲ།། རང་ལ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་འདི།། དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་དང་ཆས་པ འདྲ།། རང་ལས་ཤར་བའི་བྱིན་རླབས་འདི།། མན་ཤེལ་འོད་དང་ཆས་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐོག་འབེབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རང་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས།། སྟོན་པ་སྤྱན་སྔར་དགོངས་པ་ཕུལ་བ་ནི།། མཁའ་འགྲོ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མིང་ཡང་མེད།། འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་བར་མཚམས་མེད།། མཁའ་འགྲོ་མེད་པའི་སྔོན རོལ་ན།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡེ་ནས་མེད།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན།། རྒྱུན་ཆད་མེད་ན་ལམ་གྱི་མཆོག། བར་ཆད་མེད་ན་འབྲས་བུ་འཕགས།། སྣང་སྲིད་རང་གསལ་གཞི་ལས་གྲོལ།། འཁོར་བ་རང་བྱུང གནས་ཀྱི་མཆོག།སྣང་བར་འོད་འབར་ལོངས་སྐུའི་གཙོ།། རིག་པ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཙོ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ།། དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་ སྐུ།། ཤེས་རབ་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཀུན་ཁྱབ་སྐུ།། ཐེག་དམན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས།། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་གོལ་ས་ཡིན།། རྫོགས་ཆེན་རང་གྲོལ་རང་སྣང་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཁྱད་པར ཆེ།། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྣང་བ་འོད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི།། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་བྱུང་ལུས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རིག་པ་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི།། རང་ཤར མཁའ་འགྲོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། འགྱུ་བ་འོད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི།། རང་རིག་མཁའ་འགྲོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་རིག་ཐིག་ལེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། སི་ར་ལྔ་ཡི་དབུས་ན་འགྱིང།། སྣང་བ་དབྱིབས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཟ།། བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔའི གཏོར་མ་ཟ།། རང་བྱུང་འདོད་ཡོན་གཏོར་མ་ཟ།། རང་གྲོལ་བདེ་བའི་གཏོར་མ་ཟ།། སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེའི་གཏོར་མ་ཟ།། གཏོར་ཟན་མཁའ་འགྲོ་དམ་ལ་གནས།། དམ་ལ་གནས་ཀྱི་དམ་ལ་ཐོགས།། མཆོག་དང་ཐུན མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐོག་འབེབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བསྟན་ཅིང་གཏོར་མ་རག་ལས་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཨེ་མ་ཧོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས།། གར་གྱི མཆོད་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་སྟོན་པས་སླར་གསུངས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་གར་བྱས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གར་གྱི་གླུ།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ཧཱུྂ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་ཧཱུྂ་བུ་དྷ་ཧཱུྂ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སྤྱི་གཙུག བཞག།དྲི
Chinese
觉受的生起，犹如孩童的啼哭一般。 自身圆满的五身，犹如坛城显现一般。 自生而起的加持，犹如曼哲光明一般。 如是说。 出自《智慧降临续》，自生加持品第七。 其后，空行母们，于导师前敬献心意： 未有空行母之前，无有见修行的名称。 果自解脱无有界限。 未有空行母之前，五大种本无有。 开示自生法界之密意。 若无间断乃为道之殊胜，若无阻碍乃为果之殊胜。 显有自明从基解脱。 轮回自生乃为处之殊胜，显现光明炽燃乃为报身之主。 觉性光明乃为化身之主，无有聚散故为普贤身。 无别自解光明智慧身，动摇自解金刚身。 智慧清净金刚身，无有聚散故为普贤身。 小乘身与智慧等，乃为落入边见的歧途。 大圆满自解自显身，智慧自生差别大。 显有清净甚稀奇，显现由光明所成。 五空行母甚稀奇，自生身所成。 金刚空行甚稀奇，觉性心所成。 自显空行甚稀奇，动摇光明所成。 自证空行甚稀奇，自证明点空行母。 耸立于五须弥山中央，享用显现形状之食子。 享用五甘露之食子，享用自生欲妙之食子。 享用自解脱安乐之食子，享用显有明点之食子。 食子空行安住誓言，安住誓言之誓言稳固。 赐予胜共悉地，如是说。 出自《智慧降临续》，开示密意及食子事业品第八。 唉玛吙，空行母们，祈请以舞供养。 导师复如是说，空行母们作舞。 金刚空行舞之歌： 吽 吽 吽 班杂 达给 吽 德 德 德 纳 吽 布达 吽。 五股金刚置于顶髻，
English
The arising of feeling, is like a child's cry. The five bodies complete in oneself, are like the mandala's clarity. The blessing arising from oneself, is like the light of man shel. Thus it was said. From the Tantra of Wisdom's Descent, the seventh chapter, the chapter on self-arisen blessing. Then, the dakinis, offered their intention to the Teacher: Before there were dakinis, there was not even the name of view, meditation, or action. The fruit is self-liberated without limit. Before there were dakinis, the five elements were not there at all. The intention of the self-arisen realm is shown. If there is no interruption, it is the best of paths, if there is no obstacle, it is the supreme fruit. Phenomena and existence are self-illuminated, liberated from the ground. Samsara is self-arisen, the best of places, appearance is blazing with light, the chief of the enjoyment body. Awareness is clear light, the chief of the emanation body, without gathering or scattering, the all-pervading body. Indivisible self-liberated clear light wisdom body, movement self-liberated vajra body. Purity of wisdom vajra body, without gathering or scattering, the all-pervading body. The bodies and wisdoms of the lesser vehicles, are mistakes that fall into extremes. The Great Perfection self-liberated self-appearing body, wisdom self-arisen great difference. Purity of phenomena and existence is very wonderful, appearance is made of light. The five dakinis are very wonderful, made of the self-arisen body. Vajra dakini is very wonderful, made of awareness mind. Self-arisen dakini is very wonderful, movement made of light. Self-knowing dakini is very wonderful, self-knowing thigle dakini. Standing in the center of the five continents, eating the torma of appearance form. Eating the torma of the five nectars, eating the torma of self-arisen desire qualities. Eating the torma of self-liberated bliss, eating the torma of phenomena existence thigle. The torma-eating dakini abides by the samaya, abiding by the samaya, the samaya is firm. Grant the supreme and common siddhis, thus it was said. From the Tantra of Wisdom's Descent, the eighth chapter, the chapter on showing intention and the arising of the torma activity. Emaho dakinis, please offer the dance as a song. When the Teacher said this again, the dakinis danced. The vajra dakini's song of dance: Hūṃ hūṃ hūṃ vajra ḍāki hūṃ te te te na hūṃ buddha hūṃ. Five-pronged vajra placed on the crown of the head,
Tibetan
ལ་བུ་གསང་བའི་ཁ་རུ་བསྟན།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གར་བྱས་ཏེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྡ་རུ་བསྟན།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་རཏྣ་ཌཱ་ཀི་ཧཱུྂ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་བུ་དྡྷ་ཧཱུྂ། རིན་པོ་ཆེ་ནི་སྙིང་ཁར་བཞག། སྙན་པའི་པི་ཝང་རྣ་བར་ གཏད།། རིན་ཆེན་སྤྱན་གསུམ་བརྡ་རུ་བསྟན།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ཧཱུྂ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་བུདྡྷ་ཧཱུྂ། པདྨ་མདོག་གསལ་གསང་བར་བཞག། སྣ་ཚོགས་ཞལ་སྣོད་ཁ་ལ་གདེངས།། སྐྱོན་མེད་རྣམ་དག་བརྡ་རུ་བསྟན།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཀརྨ ཌཱ་ཀི་ཧཱུྂ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་ཧཱུྂ་བུདྡྷ་ཧཱུྂ།རྒྱ་གྲམ་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་བཞག། ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་ལྟེ་བར་བསྟན།། རང་བྱུང་རང་གྲོལ་བརྡ་རུ་བསྟན།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ཧཱུྂ་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་ཧཱུྂ། འཁོར་ལོ་འབར་བ་སྙིང་ཁར་བསྟན།། རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ་སྙིང་ཁར་བསྟན།། རང་བྱུང་འཁོར་བ་རང་གྲོལ་དང།། ཀུན་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་ལྟེ་བ་ན།། ཕྱག་རྒྱ་གར་རྟགས་འགྲོ་བ་འདུལ།། རང་བྱུང་འབྱུང་པོ་འདུལ་བ་ཡི།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིང་ཡང་བསྟན།། གཟུགས་ཀྱི སྐུ་ནི་ངེས་མེད་པ།། རང་བྱུང་ཉོན་མོངས་མ་ངེས་བརྡ།། རང་གྲོལ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐོག་འབེབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གར་ཐབས་བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པའི་གཙོ།། བདག་གིས་རྟོགས་པ་འདི་བཞེས་ཤིག། དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་སྣང།། རང་སྣང་བདུད་རྩི་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྡུག་བསྔལ་ཐིག་ལེ་བདེ་བར ཤར།། རང་གྲོལ་རྒྱལ་པོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཉོན་མོངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབར།། ཆོ་འཕྲུལ་སྔོན་འབྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། ལུས་པོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆོས་སྐུར་སྣང།། རང་ལས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ངག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོངས་སྐུར ཤར།། རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་འཁྲུལ་སྤྲུལ་སྐྲུ་འབར།། རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། མ་རྟོགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་གསང།། རངགསང་ཐབས་ཀྱི་ཆོད་པ་ཨེ་མ་ཧོ།། རྟོགས་པས་ཐིག་ལེ་ཆོས མིན་ལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་རང་གྲོལ་ཨེ་མ་ཧོ།། སྤྱོད་པ་ཚད་ལས་འདས་པས་སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེར་གྲོལ།། སྒོམ་པ་ཚད་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། ལྟ་བ་ཚད་ལས་འདས་པས་དབྱེར་མེད་རང་སྒོར གསལ།། འབྲས་བུ་ཚད་ལས་འདས་པས་འཕོ་བའི་ཡུལ་མ་རྙེད།། རང་བྱུང་ཚད་ལས་འདས་པས་རྩོལ་བའི་གནད་དང་བྲལ།། མ་རིག་ཚད་ལས་འདས་པས་སྐྱེ་འཆི་དག་ལས་གྲོལ།། རིག་པ་ཚད་ལས་འདས་པས སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་ཤར།། ཡེ་ཤེས་ཚད་ལས་འདས་པས་ཐིག་ལེ་ཁོང་ནས་རྡོལ།། ཉམས་མྱོང་ཚ
Chinese
阴户显现在秘密之处，空行母跳舞，方便与智慧以象征的方式显现。吽 吽 吽 惹那 达吉 吽 德 德 德 纳 布达 吽（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。珍宝置于心间，美妙的琵琶贴近耳朵，珍宝三眼以象征的方式显现。吽 吽 吽 贝玛 达吉 吽 德 德 德 纳 布达 吽（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。莲花色泽鲜明地置于秘密之处，各式各样的容器置于口上，无瑕纯净以象征的方式显现。吽 吽 吽 噶玛 达吉 吽 德 德 德 纳 吽 布达 吽（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。十字交叉的双足置于足底，佛法的海螺显现在脐间，自生自灭以象征的方式显现。吽 吽 吽 布达 达吉 吽 德 德 德 纳 吽（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。燃烧的法轮显现在心间，金刚铃杵显现在心间，自生轮回自然解脱，一切生起于脐间。手印舞姿调伏众生，调伏自生之诸有，方便的手印也同样显现。色身无有定性，自生烦恼不定之象征，是显示自解脱的伟大方便。如是说。出自《智慧降临续》，舞蹈方便象征之第九品。薄伽梵金刚空行母，是显示金刚萨埵之主，请您接受我的证悟。三毒显现为智慧明点，自显甘露甚为稀有，痛苦明点显现为安乐，自解脱之王甚为稀有，烦恼自生智慧炽燃，神变先兆甚为稀有，身体神变显现为法身，自性显现甚为稀有，语之神变显现为报身，自性所生甚为稀有，心之神变显现为化身，自性显现甚为稀有，对于未证悟者，三身是秘密，自密方便之誓言，诶玛霍！证悟之明点非为法，勤作自解脱，诶玛霍！行持超越界限，故而显有解脱为明点。禅修超越界限，故而智慧之流不间断。见解超越界限，故而无别于自门显现。果超越界限，故而无法找到迁转之处。自生超越界限，故而脱离勤作之要点。无明超越界限，故而从生死中解脱。觉性超越界限，故而无处不在的佛陀显现。智慧超越界限，故而明点从心中涌出。体验
English
The vulva is shown in the secret place, the dakini dances, and skillful means and wisdom are shown in a symbolic way. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Ratna Ḍāki Hūṃ Te Te Te Na Buddha Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The jewel is placed in the heart, the melodious lute is placed close to the ear, and the three precious eyes are shown in a symbolic way. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Padma Ḍāki Hūṃ Te Te Te Na Buddha Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The lotus color is clearly placed in the secret place, various containers are placed on the mouth, and flawless purity is shown in a symbolic way. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Karma Ḍāki Hūṃ Te Te Te Na Hūṃ Buddha Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The crossed feet are placed on the soles of the feet, the Dharma conch is shown in the navel, and self-arising self-liberation is shown in a symbolic way. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Buddha Ḍāki Hūṃ Te Te Te Na Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The burning wheel is shown in the heart, the vajra and bell are shown in the heart, self-arising samsara is naturally liberated, and everything arises from the navel. The mudra dance tames beings, tames the self-arising bhutas, and the skillful means mudra is also shown. The form body is indeterminate, the symbol of self-arising afflictions is indeterminate, and it is the great means of showing self-liberation. Thus it is said. From the Tantra of the Descent of Wisdom, the ninth chapter, the chapter on dance, skillful means, and symbols. Bhagavan Vajra Dakini, is the chief who shows Vajrasattva, please accept my realization. The three poisons appear as wisdom bindus, self-appearing nectar is very rare, the bindu of suffering arises as bliss, the self-liberated king is very rare, self-arising afflictions blaze with wisdom, miraculous portents are very rare, the body's miracle appears as the Dharmakaya, self-appearance is very rare, the speech's miracle arises as the Sambhogakaya, self-arising is very rare, the mind's miracle blazes as the Nirmanakaya, self-appearance is very rare, for the unawakened, the three bodies are secret, the self-secret skillful means vow, Emaho! The bindu of realization is not Dharma, diligent self-liberation, Emaho! Conduct transcends limits, therefore phenomena and existence are liberated as bindus. Meditation transcends limits, therefore the stream of wisdom is uninterrupted. View transcends limits, therefore non-duality is clear in one's own door. Fruit transcends limits, therefore the place of transference cannot be found. Self-arising transcends limits, therefore it is free from the key points of effort. Ignorance transcends limits, therefore it is liberated from birth and death. Awareness transcends limits, therefore the Buddha, who is nowhere, appears. Wisdom transcends limits, therefore the bindu bursts forth from within. Experience