Tibetan
མོ་ཡེ་ནས་མི་འགག་པས།། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་ཤར།། གཞི་མོ་རྩོལ་སྒྲུབ་མ་བྱས་པས།། ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་རྩོལ་སྒྲུབ མིན།། གཞི་མོ་ཕྱོགས་མེད་རང་ཤར་རྒྱ་མ་ཆད།། ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཆད་པ་དང།། ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོར་རང་ཤར་རོ།། གཞི་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན།། གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར།། གཞི་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག མེད།། གཉིས་མེད་དབྱིབས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར།། གཞི་ལ་ཡོན་ཏན་ཚངས་པས་ན།། ངོ་བོ་འོད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། འོད་ལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། ལོངས་སྐུ་གཟུགས་སྣང་རང་ཤར་རོ།། ཆོས་སྐུ་གཞི་མོ་མ འགགས་པས།། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་རང་ཤར་རོ།། གཞི་ཡི་མཚན་མ་རང་གྲོལ་པས།། སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རྩོལ་སྒྲུབ་མ་བྱས་རང་ཤར རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལ།། ཐིག་ལེ་རང་ཤར་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ཉིད་ཟང་ཐལ་ཐིག་ཏུ་ཤར།། ཐུགས རྗེ་མི་འགག་ལེ་འུར་ཤར།། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉག་གཅིག་ཤར།། དེ་ནི་གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། གཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་འོད་དུ་ཤར།། དེ་ནི་ལམ་གྱི་ལེའུར་ཤར།། ངོ་བོ་འོད་གསལ་ཐིག་ཏུ་ཤར།། དེ་ཉིད་ཟང་ཐལ་ཉག གཅིག་ཤར།། དེ་ནི་དང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལེ་འུར་ཤར།། ངོ་བོ་གཞི་སྣང་ཐིག་ཏུ་ཤར།། དེ་ཉིད་ཟང་ཐལ་ཉག་གཅིག་ཤར།། སྣང་བ་མི་འགག་ལེའུར་ཤར།། རིག་པ་རང་གསལ་ཐིག་ཏུ ཤར།། དེ་ནི་བར་གྱི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་ཡིན།། རྩ་ལྔ་སྐུད་པ་ལེའུར་ཤར།། འགྱུར་བ་དངོས་མེད་ཐིག་ཏུ་ཤར། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉག་ཅིག་ཤར།། དེ་ནི་ཐ་མ་རང་ཤར་ཡིན།། རང་ཤར་མི་འགགས་ལེའུར་ཤར།། དེ་ཉིད རང་གྲོལ་ཐིག་ཏུ་ཤར།། དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ཉག་གཅིག་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་རང་ཤར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ བཟང།། མཁའ་འགྲོ་གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལ།། སྤྱན་གསུམ་རང་ཤར་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར།། གཞི་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱན དུ་ཤར།། གཞི་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ཤར།། དེ་ནི་གཞི་ཡི་རང་ཤར་ཡིན།། འོད་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར།། འགྱུ་བ་ཤེས་པ་སྤྱན་དུ་ཤར།། ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ཤར།། དེ་ནི་ལམ གྱི་སྤྱན་གསུམ་ཡིན།། རྣ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར།། སྙིང་ཁ་ཤེས་རབ་སྤྱན་དུ་ཤར།། མིག་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ཤར།། དེ་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྤྱན་གསུམ་ཡིན།། འགྱུ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར།། ཡིད་ནི་ཤེས་རབ་སྤྱན་དུ ཤར།། མཛོད་སྤུ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ཤར།། དེ་ནི་དོན་གྱི་སྤྱན་གསུམ་ཡིན།། རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་ཟང་ཐལ་ཏེ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ཤར།། ངོ་བོ་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན།། ཟེར་མི་འགག་པ་ཤེས་རབ་སྤྱན།། དེ་ནི་གཞི ཡི་སྤྱན་གྱི་དཔེ།། འོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དཔེ།། ཐིག་ལེ་ཤེས་རབ་སྤྱན་དུ་བསྟན།། ཟེར་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་བསྟན།། དེ་ནི་དོན་གྱི་སྤྱན་གསུམ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན གསུམ་རང་ཤར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལ།། ཁམས་གསུམ་རང་ཤར་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་མོ་སྟོང་པ་རང་ཤར་བ།། དེ་ནི་གཟུགས་མེད ཁམས་སུ་ཤར།། གཞི་མོ་ངོ་བོ་གསལ་བ་དེ།། དེ་ནི་འདོད་ཁམས་རང་ཤར་ཡིན།། གཞི་མོ་ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་པ།། དེ་ནི་གཟུགས་ཁམས་རང་ཤར་ཡིན།། འོད་ལྔ་གཟུགས་སུ་རང་ཤར་རོ།། འགྱུ་བ་འདོད་པའི ཁམས་སུ་ཤར།། ཡིད་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཤར།། དེ་ནི་ལམ་གྱི་རང་ཤར་རོ།། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བསམ་ཡས་པས།། འོད་ཀྱི་ལུས་པ་འགྱུར་བ་ཡིན།། འདོད་ཁམས་གནས་རིས བསམ་ཡས་པ།། འགྱུ་བ་ལོ་མ་རང་ཤར་ཡིན།། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་མེད་པ།། ཡིད་འགྱུ་རྟེན་མེད་རང་ཤར་ཡིན།། དེ་ནི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གློག་འཕྲེང་ཁྱོད།། རང་ཤར་གཞི་མོ་མ་ཤེས་ན།། ལམ་རྒྱུས་མེད་པའི་མགྲོན་པོ འདྲ།། གཞི་མོ་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་ན།། གྲང་ནད་ཅན་གྱི་ག་བུར་འདྲ།། གཞི་མོའི་སྐྱོན་ཡོན་མ་ཤེས་ན།། ལོང་བ་བྱང་ཐང་ལས་པ་འདྲ།། གཞི་མོའི་རྩ་བ་མཆོད་ན།། རྩ་བ་རུལ་པའི་ལོ་མ་འདྲ།། གཞི་མོའི་དོན་ལ མཁས་པ་ནི།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད ཆེན་པོ་ལས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།ཞུ་བ་པོ་མི་གཡོ་བ། ཞུ་བ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། ལྷོ་
Chinese
因为母体不灭，法身功德无偏颇地显现。因为母体未曾勤作修持，法身自显，非勤作修持。母体无偏颇地自显，无有穷尽。法身无有穷尽，于无偏颇大境中自显。因为母体无有二元，于无二法身中显现。母体无有形状与颜色，于无二无形法身中显现。因为母体具足功德，本体显现为光明。光明功德不灭，报身色相自显。法身母体不灭，化身真实自显。母体之相自然解脱，三身自显自解脱。如是说。于《轮回自解脱续》中，法身未曾勤作修持，自显自解脱之品第八。此后，薄伽梵普贤王如来。于空行母电鬘中。开示明点自显者：基体本净于明点中显现。大悲无灭于轮涅中显现。自性空性唯独显现。此乃基体之明点。基体之功德于光明中显现。此乃道之轮涅中显现。本体光明于明点中显现。彼者本净唯独显现。此乃最初之明点。众生六道于轮涅中显现。本体基显于明点中显现。彼者本净唯独显现。显现不灭于轮涅中显现。觉性自明于明点中显现。此乃中等之明点自显。五脉线绳于轮涅中显现。变化无实于明点中显现。本体空性唯独显现。此乃最后之自显。自显不灭于轮涅中显现。彼者自然解脱于明点中显现。无别自现唯独显现。如是说。于《轮回自解脱续》中，明点自显之品第九。此后，薄伽梵普贤王。于空行母电鬘中。开示三眼自显者：基体本自明大，彼者显现为法之眼。基体本自大悲不灭，方便与智慧显现为眼。基体之自性本空，彼者显现为智慧眼。此乃基体之自显。五光显现为法之眼。动摇觉知显现为眼。三意显现为智慧眼。此乃道之三眼。耳根法之
English
Because the mother ground is inexhaustible, the Dharmakaya's qualities manifest without partiality. Because the mother ground has not been cultivated through effort, the Dharmakaya is self-arisen, not cultivated through effort. The mother ground is impartial, self-arisen, and without cessation. The Dharmakaya is without cessation, self-arising in the great expanse of impartiality. Because the mother ground is without duality, it manifests as the non-dual Dharmakaya. The ground has no form or color, it manifests as the non-dual, formless Dharmakaya. Because the ground is complete with qualities, its essence is revealed as light. Because the qualities of light are inexhaustible, the Sambhogakaya, the form appearance, is self-arisen. Because the Dharmakaya mother ground is inexhaustible, the Nirmanakaya is actually self-arisen. Because the characteristics of the ground are self-liberated, the three bodies are self-arisen and self-liberated. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the eighth chapter: The Dharmakaya is not cultivated through effort, it is self-arisen and self-liberated. Then, the Bhagavan Samantabhadra. To the Dakini Garland of Lightning. The manifestation of the self-arisen Thigle (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit: bindu, Devanagari: बिंदु, Roman transliteration: bindu, meaning: drop, essence) is: The ground itself, primordially pure, manifests as Thigle. Unceasing compassion manifests as Le'ur. The nature of emptiness manifests as the only one. This is the Thigle of the ground. The qualities of the ground manifest as light. This manifests as the Le'ur of the path. The essence of clear light manifests as Thigle. That itself, primordially pure, manifests as the only one. This is the first Thigle. The six realms of beings manifest as Le'ur. The essence of the ground appearance manifests as Thigle. That itself, primordially pure, manifests as the only one. Unceasing appearance manifests as Le'ur. Self-illuminating awareness manifests as Thigle. This is the self-arisen Thigle of the middle. The five channels and threads manifest as Le'ur. Change, without substance, manifests as Thigle. The essence of emptiness manifests as the only one. This is the final self-arisen. Self-arisen, unceasing, manifests as Le'ur. That itself, self-liberated, manifests as Thigle. Undifferentiated, self-appearing, manifests as the only one. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the ninth chapter: The Le'ur of Self-Arisen Thigle. Then, the Bhagavan Samantabhadra. To the Dakini Garland of Lightning. The manifestation of the self-arisen Three Eyes is: The ground itself is the great self-illumination, That itself manifests as the eye of Dharma. The ground itself, unceasing compassion, Skillful means and wisdom manifest as eyes. The nature of the ground is emptiness, That itself manifests as the eye of wisdom. This is the self-arisen of the ground. The five lights manifest as the eye of Dharma. Moving awareness manifests as eyes. The three minds manifest as the eye of wisdom. These are the three eyes of the path. The ear, the Dharma of
Chinese
显现为眼。心间显现为智慧之眼。眼睛是智慧之眼显现。那是象征的三眼。流动显现为法之眼。心意显现为智慧之眼。眉间毫毛显现为智慧之眼。那是意义的三眼。珍贵的水晶般清澈透明，那是智慧之眼显现。本体清明是法之眼。光芒不灭是智慧之眼。那是基础之眼的例子。光是法之眼的例子。明点显示为智慧之眼。光芒显示为智慧之眼。那是意义的三眼。如是说。出自《轮回自解脱之续》，三眼自生之品第十。 薄伽梵普贤王如来以空行母电鬘，开示三界自生，根本空性自生，那是在无色界显现。根本体性清明，那是在欲界自生。根本大悲不灭，那是在色界自生。五光自生为色。流动在欲界显现。心意在无色界显现。那是道之自生。色界处所无数，是光的身体变化。欲界处所无数，流动是树叶自生。无色生处无边无际，心意流动无依自生。那是果之自生。如是说。出自《轮回自解脱之续》，三界自解脱之品第十一。 此后，薄伽梵普贤王如来如是说：金刚空行母电鬘，你若不知自生根本，犹如无来历的客人。若不知根本自解脱，犹如患冷病者的樟脑。若不知根本的功过，犹如盲人在荒原劳作。若供养根本的根，犹如根腐烂的树叶。若精通根本的意义，犹如获得珍宝。如是说。出自《轮回自解脱之续》，功过分别之品第十二。 圣者不动金刚《轮回自解脱大续》中，导师普贤王如来。请问者不动金刚。请问者空行母所请问。随喜品第十三。 自解脱之续圆满。 结尾吉祥！
English
Appears as the eye. The heart appears as the eye of wisdom. The eyes are the manifestation of the eye of wisdom. These are the three symbolic eyes. Movement appears as the eye of Dharma. The mind appears as the eye of wisdom. The hair between the eyebrows appears as the eye of wisdom. These are the three eyes of meaning. Like a precious, clear crystal, it is the manifestation of the eye of wisdom. The clear essence is the eye of Dharma. The unceasing rays are the eye of wisdom. This is an example of the eye of the ground. Light is an example of the eye of Dharma. Bindu is shown as the eye of wisdom. Rays are shown as the eye of wisdom. These are the three eyes of meaning. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the tenth chapter, the Spontaneous Arising of the Three Eyes. Bhagavan Samantabhadra, with the Garland of Electric Vidyadharas, taught the spontaneous arising of the three realms. The fundamental emptiness arises spontaneously, and that appears in the Formless Realm. The fundamental essence is clear, and that is the spontaneous arising of the Desire Realm. The fundamental compassion is unceasing, and that is the spontaneous arising of the Form Realm. The five lights spontaneously arise as form. Movement appears in the Desire Realm. The mind appears in the Formless Realm. That is the spontaneous arising of the path. The abodes of the Form Realm are immeasurable, and the body of light is transformed. The abodes of the Desire Realm are immeasurable, and movement is the spontaneous arising of leaves. The formless births are limitless, and the mind moves without support, spontaneously arising. That is the spontaneous arising of the fruit. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the eleventh chapter, the Self-Liberation of the Three Realms. Then, Bhagavan Samantabhadra said: Vajra Vidyadhara, Garland of Electric Lights, if you do not know the spontaneously arising ground, you are like a guest without a history. If you do not know the fundamental self-liberation, you are like camphor for one with a cold disease. If you do not know the merits and faults of the ground, you are like a blind person working on the plains. If you worship the root of the ground, you are like leaves from a rotten root. If you are skilled in the meaning of the ground, you are like finding a precious jewel. Thus it is said. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara, the twelfth chapter, the Discrimination of Merits and Faults. In the Great Tantra of the Noble Immovable One, the Self-Liberation of Samsara, the teacher is Samantabhadra. The questioner is the Immovable One. The question is asked by the Vidyadhara. The thirteenth chapter, the Chapter of Rejoicing. The Tantra of Self-Liberation is complete. Auspicious ending! South.
Tibetan
སྟག་ཚང་སེང་གེ་ རུ།ལྡོམ་བི་ཆུང་རམ་ལ་བརྒྱུད། དེས་མྱང་སྟོན་ལ། དེས་དབུས་པ་སྟོན་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལགས་སོ།།།།
Chinese
从达仓森格处，传给洛姆比琼让。他传给娘顿。他传给卫巴顿巴。