Tibetan
ངས་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ།། མཆོད་སྡོང་གཙུག་གི་མེ་ཏོག་དང།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མེ་ཏོག་དང།། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གིས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་མངོན་གཏོར་ཏེ།། དགྱེས པས་ཕོག་སྟེ་འཛུམ་པ་ཡིས།། མདངས་ཀྱི་བལྟས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང།། སྣོད་དང་འཚམས་པ་རིམ་པར་སྦྱར།། དད་དང་ལྡན་པའི་མོས་པ་ཅན།། སྨོན་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་འཕངས་པ།། དེ་བ་མ་ཧཱ་ཤྲི་ཅན་དང།། བརྒྱ བྱིན་འཁོར་གྱི་བུ་ཐུ་བོ།། ལྷ་ལྔ་རིགས་དང་མཉམ་སྦྱར་བས།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དགའ་བའི།། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་མངོན་ཤར་བ།། བུམ་པའི་དབང་བྱིན་སྲས་བུ་བྱས།། མི་ལྡོག་ས་ལ་དེ་ནས བཀོད།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིས།། གནང་བ་ཞུས་ཏེ་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ།། སྣོད་བཅུད་རྟག་པ་ཐོས་བསམ་གྱིས།། གྲོལ་བའི་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བ་སྐྱེད།། ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་དེས་སྐྱེད་ནས།། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས གུས་བསྟོད་ཞུས།། དེ་ནས་དབང་པོ་ཁྲི་ལ་འཛེགས།། ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་སྐྱེད།། གསང་བའི་མེ་ཏོག་འཐོར་འཐུང་མཆོད།། གསང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། མཚོན་པའི་གཟུགས བརྙན་དེར་བཞག་སྟེ།། གསང་བ་ནང་གི་རིག་འཛིན་དུ།། ངེས་པར་ལུང་བསྟན་མིང་ཕོག་སྟེ།། བདུད་རྩིའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས།། མདོག་འགྱུར་ནུས་པའི་སྟོབས་རྙེད་ནས།། རྡོ་རྗེའི་ཁྲི་ཆེན་ཐོག་ཏུ་བསྐྱོན།། ལྷ་མོ འབར་བའི་ཁ་ལ་བཞག།རོལ་པ་རྩེ་དགུ་སྐྱོད་པ་བསྟན། ཁ་ན་མ་ཐོའི་ལས་རྣམས་ལམ།། བག་མེད་སེམས་ཉིད་རོལ་པར་བྱ།། བདེ་བ་མྱུ་གུའི་རིག་འཛིན་ཏེ།། དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན།། སྟོང་ཉིད་བདེ་ བའི་མན་ངག་སྦྱིན།། རོལ་པའི་ཀ་ར་བཅུ་གཉིས་བསྟན།། སྒྱུར་བའི་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་བསྟན།། བཀུག་དང་མཉེ་དང་བསྡམས་པ་དང།། གཟུང་དང་སྤྲད་དང་བཅིང་བ་དང།། སྤྲད་དང་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ དང།། གཉིས་བཞི་ལྡན་པའི་ཐབས་ཆེན་ཀྱི།། དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བསྟན།། སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཚུལ་ལ་གནས།། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་དབང་ཐོབ་སྟེ།། འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ དང་སྦྱོར།། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཉེར་བཞག་ལྔ།། བུམ་པའི་ཁང་ཐོག་རྩིབས་བརྒྱད་འབར།། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་ཆེན་པོ།། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་བྱིན་གནས་སྒྱུར་ཏེ།། བརྒྱ་བྱིན་བུ་མོ་གྲགས་ཆེན་པོ།། ལྷ་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་གཟུངས ཆེན་ཏེ།། བདེ་བར་མཆོད་ནས་ཉེ་བར་བཞག། གཟུགས་བརྙན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། ཆགས་པ་བདེ་བའི་ས་བོན་ཞིང།། འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་གདབ་པར་བྱ།། ག
Chinese
我在天神的宫殿里， 用供树顶端的鲜花， 以及金刚秘密的鲜花， 还有八位天女的鲜花， 向金刚持作了显供， 欢喜地触碰，以微笑， 用光彩照人地观看坛城， 将容器与内容次第结合。 具有信心和虔诚的人， 以愿望的结合来抛掷， 天神大吉祥者， 以及帝释天眷属的王子， 五部神与种姓一同结合， 显现欢喜的形象坛城， 智慧形象显现升起。 以宝瓶灌顶赐予子嗣， 在不退转之地安置。 之后眷属的主尊， 请求允许，如教奉行， 容器与内容恒常，通过闻思， 生起解脱的禅定结合。 从升起的心中生起， 恭敬赞颂秘密的智慧。 之后权杖登上宝座， 生起符合仪轨的虔诚。 抛洒秘密的鲜花，享用供养， 在秘密的形象坛城中， 将象征的形象安放于彼， 在秘密内在的持明者中， 确定授记并赐予名字， 做完所有甘露的行为。 获得改变颜色的能力， 登上金刚大宝座。 将天女放在燃烧的口中， 展示嬉戏九种姿态的舞动。 将不可言说的行为作为道路， 将无拘无束的心性作为嬉戏。 乃是安乐萌芽的持明者， 是证悟胜义谛。 赐予空性安乐的口诀， 展示嬉戏的十二种姿态。 展示转变的三种口诀， 勾招、爱抚和束缚， 执持、给予和捆绑， 给予和舞蹈的手印， 以二四具备的大方便， 显现圣妙的真谛。 安住于空性本然之状态， 加持于咒语的行为。 获得寿命持明的灌顶， 与无死之寿命相结合。 王子的近侍五位， 宝瓶屋顶八辐燃烧， 三十三天大处所， 化身帝释天转变处所， 帝释天之女名声大， 乃诸天之大总持， 安乐供养后置于近处。 形象秘密的坛城， 乃是贪欲安乐的种子田， 应播种于欲望的境地。
English
In the palace of the gods, With the flowers from the top of the offering tree, And the secret Vajra flowers, And the flowers of the eight goddesses, I offered manifest offerings to the Vajra Holder, Joyfully touched, with a smile, Gazing radiantly at the mandala, Combining the container and contents in order. Those with faith and devotion, Casting with the union of aspiration, The deva, the great auspicious one, And the prince of Indra's retinue, Combining the five classes of deities with their lineages, Manifesting the joyful image mandala, The wisdom image manifestly arising. Bestowing the empowerment of the vase, making them sons, Establishing them on the irreversible ground. Then the chief of the retinue, Requested permission, acting according to the command, The container and contents are constant, through hearing and thinking, Generating the union of liberation's samadhi. Generating from the rising mind, Respectfully praising the secret wisdom. Then the powerful one ascends the throne, Generating devotion in accordance with the tradition. Scattering secret flowers, offering and partaking, In the secret image mandala, Placing the symbolic image there, Among the secret inner vidyadharas, Certainly prophesying and bestowing a name, Performing all the actions of nectar. Having obtained the power to change color, Ascending onto the great Vajra throne. Placing the goddess in the burning mouth, Demonstrating the dance of nine playful gestures. Taking unspeakable actions as the path, Taking the unbridled mind as play. It is the vidyadhara of the sprout of bliss, It is the realization of ultimate truth. Bestowing the instructions of emptiness and bliss, Demonstrating the twelve playful postures. Demonstrating the three instructions of transformation, Hooking, caressing, and binding, Grasping, giving, and tying, Giving and the mudras of dance, With the great skillful means possessing two and four, Manifesting the sacred and sublime truth. Abiding in the state of emptiness itself, Blessing the actions of mantra. Having obtained the empowerment of the vidyadhara of life, Uniting with the life of immortality. The five close attendants of the prince, The eight-spoked burning vase rooftop, The great place of the thirty-three, The emanation Indra transforming the place, The daughter of Indra, greatly renowned, Is the great dharani of all the gods, Having blissfully offered, placing it nearby. The image, the secret mandala, Is the seed field of desire and bliss, Should be planted in the realm of desire.
Tibetan
ཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཆར།། འདོད ཆགས་སྲེག་པའི་མེ་ཡིན་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་བསྐུལ།། དབྱིངས་ཕྱུག་འཁོར་ལོ་མེ་ཡི་བསྲོ།། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ཕྱེད་ནས་བསྐུལ།། རྩ་མདུད་དངས་མེས་རྒྱས་འགྱུར་ན།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བདེ་བ་འབྱུང།། ཡེ ཤེས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཅན།། དབུགས་རྔུབ་བསྡུ་བའི་མན་ངག་སྦྱིན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིག་འཛིན་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སེམས་དཔའི་བསྟན་པ་ལུང་ཕོག་སྟེ།། གནས་མེད་དཀྱིལ འཁོར་དམ་པར་བཞུགས།། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ནས།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་དུ།། དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ།། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུའི་སར་བཞག་ནས།། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱི བསྟན་པ་བསྒྲགས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གསུངས་ཏེ།། བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི།། རྣལ་མའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མ་ཡིན།། བརྟུལ་ཤུགས་སྤཽང་ལེན་བྱེད་པའི་དབང།། འདི་ཡིས་དེ་ཉིད་མི་ཐོབ་སྟེ།། དཔེར ན་སྤྲེའུ་རྒྱལ་པོ་བཞིན།། སྦྱོར་བ་གཞན་གྱི་དངོས་མི་འགྱུར།། འདི་དག་བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྨིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་སྟེ།། བིམ་པ་ར་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།། བཅོས་མའི་སྦྱོར་བས་དངོས་མི་འགྱུ།། བཱ་ར་ཎ སིའི་ཀློང་ཕུག་ཏུ།། ཤ་རི་བུ་ཡི་སྟོན་པའི་ས།། བ་ཏའི་བུ་གསུམ་དབང་བསྐུར་ཏེ།། ཚེ་སྟོད་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད།། ཚེ་སྨད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང།། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་འགྲམ་ལོགས འདབ།། དགོན་ཕུག་བྱེ་མའི་འདབས་སྣ་རུ།། དངོས་པོར་ལྟ་བའི་རིགས་ཅན་ཏེ།། བྲམ་ཟེ་ས་ལ་རྒན་མོའི་བུ།། དགེ་སློང་ས་རི་བྱ་བ་དེ།། ང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟག་པ་ཟད།། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུའི་ས་འཛིན་ཟེར།། དགྲ བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་སྟོང་གཅིག་འདུས།། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས།། འཁོར་བའི་གནས་རབ་དགུ་རུ་རྒྱུད།། བརྟེན་པའི་ཚིག་གི་དབང་འདི་ནི།། འདོད་ལ་མོས་པའི་བརྐམ་ཆགས་ཅན།། རྒྱལ་ཚབ་མ་ཡི་བདེ འཐོབ་པའོ།། གང་གཱའི་རྒྱ་མཚོ་མདོ་ལེ་ལ།། དེད་དཔོན་བློན་གྱི་བུ་ཐུ་བོ།། བྲམ་ཟེ་ནོར་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན།། ཕྱི་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྟགས་འཛིན་པ།། བཀའ་རྟགས་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ།། བདེན་པ་ཚིག་གིས་ནུས་པ བཞག།འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྒལ་མ་ནུས།། བསྐུར་བས་ཐོབ་པའི་དབང་རྣམས་ནི།། ཟག་བཅས་ནུས་མཐུས་འཁོར་བའི་ཆོས།། ཤར་ཕྱོགས་ཨིན་ཏྲའི་ལུང་པ་ན།། རྒྱ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པ་རུ།། རིགས་ཅན་ཨིནྟྲ་བོ་ དྷི་དང།། ས་ག་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཐུ་བོ།། ཀླུ་ཡི་བུ
Chinese
于无二智慧之界显现，乃焚烧贪欲之火焰。催动金刚风之精髓，空性之轮以火焚烧。从圆满明点之一半催动，若脉结以清净火增长，则如欲而生安乐。具足智慧混合之明点，赐予呼吸收摄之口诀，是金刚持之持明者。于禅定炽燃之坛城中，授记菩萨之教法，安住于无处之神圣坛城。彼入于彼坛城后，于自性坛城中明晰，授予成办事业之灌顶，置于国王继承者之位，宣说三百万之教法。宣说三法之轮，然以此虚假之行，不得真实之成就。以蛮力强取之灌顶，以此不得彼，譬如猴王。其他之行不转变实相，此等乃虚假之行，纵成熟亦不成果，如红瓜之果实。虚假之行不转变实相，于瓦拉纳西（古印度地名，今贝拿勒斯）之深洞中，舍利子（佛陀十大弟子之一）示教之处，授予瓦塔之三子灌顶，前半生为阿罗汉漏尽者，后半生堕入三恶道。鹫峰山之山坡侧面，寂静洞穴之沙地边缘，乃观待事物之种姓者，婆罗门萨拉老妇之子，名为比丘萨日者，我乃痛苦漏尽者。被称为国王继承者之位，聚集五百一千阿罗汉，因授予大士灌顶，流转于轮回九有中。此依仗言辞之灌顶，乃贪恋欲望之贪执者，获得国王继承者之乐。于恒河之海中，船夫大臣之长子，婆罗门持有财富之胜幢，持有外在金刚之标志者，授予口诀标志言辞之灌顶，以真实之语立下能力，未能渡越轮回之海。以灌顶获得之诸灌顶，以有漏之能力乃轮回之法。于东方因陀罗之地方，于广阔金刚堆积处，种姓因陀罗菩提，与萨迦国王之长子，龙之子
English
Appears in the realm of non-dual wisdom, it is the fire that burns desire. Arouse the essence of the vajra wind, the wheel of space is burned by fire. Arouse from half of the complete bindu, if the root knots grow with pure fire, then happiness arises as desired. Possessing bindu mixed with wisdom, bestows the instruction of breath retention, is the vidyadhara who holds the vajra. In the mandala of blazing samadhi, prophesies the teachings of the bodhisattva, dwells in the sacred mandala without a place. After entering that mandala, clearly in the nature mandala, bestows the empowerment of accomplishing activities, places in the position of the king's successor, proclaims the teachings of three hundred thousand. Speaks of the three wheels of Dharma, but with this artificial practice, true accomplishment is not attained. The empowerment of forcibly taking by force, with this one does not attain that, like the monkey king. Other practices do not change reality, these are artificial practices, even if ripened, they do not bear fruit, like the fruit of the bimba. Artificial practices do not change reality, in the deep cave of Varanasi, the place where Shariputra taught, bestows empowerment to the three sons of Vata, the first half of life as an Arhat who has exhausted defilements, the second half falls into the three lower realms. The side of the vulture peak mountain slope, the edge of the sandy area of the quiet cave, is the lineage of those who look at things, the son of the Brahmin Sala old woman, named Bhikshu Sari, I am the one who has exhausted the suffering of defilements. Called the position of the king's successor, five hundred and one thousand Arhats gathered, because of bestowing the empowerment of the great being, transmigrates in the nine realms of samsara. This empowerment of relying on words, is a greedy person who is fond of desire, obtains the pleasure of the king's successor. In the ocean of the Ganges, the eldest son of the boatman minister, the Brahmin holds the victory banner of wealth, the one who holds the external vajra symbol, bestows the empowerment of the oral instruction symbol words, establishes the power with true words, unable to cross the ocean of samsara. All the empowerments obtained by empowerment, with the power of contaminated power, are the Dharma of samsara. In the land of Indra in the east, in the vast vajra accumulation, the lineage Indra Bodhi, and the eldest son of King Saga, the son of the Naga.