Tibetan
ས་སུ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཉིད།རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་དུས་སུ། མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་བཅོས་པར་བཞག། དེའི་དུས་སུ་མིག་གི་ཡུལ་འགྱུར་ བཟློག་པའི་མན་ངག་གིས་བཅོས་པས་ཤེས་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།། ཡང་ཡིད་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འགྱུར་བ་བཅད་པས། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་དོ།། ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་ལ་སྙོམས་སོ།། སྒོམ་པའི གནས་བསྟན་པ་ནི།འདིར་མཚན་མའི་གནས་ཅིག་སྟོན་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ།། རྩ་བ་རང་གི་རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པར་ བསྟན་པའོ།། སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྒོ་ང་དཀར་པོ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་དུས་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་པའི་སྙིང་པོའི་དཀར་པོ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས པར་སྒོམ་པ་དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན།འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་དུས་ན། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ ནི།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མི་ཕྱེད་པར་བཞུགས་པའི་དགོངས་པའོ།། ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་དུས་ན། ཐུགས་རྗེ་འབྱེད་པ་མེད་ པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་དེ།། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོན་ཏན་དུ་འབྱོང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི། འཆར་སྒོ་གསུམ་ནས་འཆར ཏེ།ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་ནི། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་རྫོགས་པའི་རྩལ་རང་སྣང་བ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་ངོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནས། མ་ཐ་དམྱལ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ཡན་ཆད། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས འཁོར་བུ་དང།ཀུན་ཁྱབ་དང། སྤངས་ཐོན་དང། ཉེ་རིང་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའོ།། བགྲོད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ ས་རྣམས་ནོན་པ་ནི།དོན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའོ།། རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དུས་གསུམ་དུ་ཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ། ལས་ ཀྱིས་སྒྲིབ་ཏུ་མེད།ཐུགས་རྗེས་སྐྱབ་ཏུ་མེད། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་དུ་མེད། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་གྲོགས་བྱར་མེད། དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ སྣང་བའོ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་རང་བྱུང་བ་ནི། སྙིང་པོ་ལྔ་དང་དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་བའོ།། ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་ཡོད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར། ཡེ ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ།ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། དེའི་འཆར་སྒོ་གསུམ་ལ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཁ་ནང་ དུ་བལྟས་པའི་དུས་ན།།།། ཨྠི+ྀ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དེ་ཝཱི་མ་རི་ཙྱཻ་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་མར་མེ་མཛད་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་ བས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པ། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདི་གྲོལ་བར་བྱའོ།། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་གསལ་བ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གནས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་གནས་སོ།། ལྷ་རྣམས་ལ་གཞལ་དུ་ཡོད་པར་གནས་སོ།། མི་རྣམས་ལ་མཚོན་དུ་ཡོད་པར་གནས་སོ།། ངན སོང་གསུམ་ལས་སེམས་རང་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་སོ།། མཛོད་བུའི་འོད་ཟེར་མ་འགགས་མཁྱེན་མངའ་བ།། མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་གསུམ གྱིས་བསྟན་ཏེ།ལེའུ་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང། ལེའུ་གཉིས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པ་དང། ལེའུ་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་པའི་ཡེ་ ཤེས་འོད་ར
Chinese
于此，果位智慧之坛城本身，于因金刚界之坛城，面朝内之时，名为平等性无二之见，安住于普贤王如来之自性不作改变。彼时，以转变眼境之口诀调伏，则将示现智慧。又，随逐于意念分别之后，断绝意之境转变，则能断绝分别念之流。又，因金刚界之坛城本身，于果位智慧之坛城面朝外之时，增长显现，压伏相状，无有分别之大悲智慧周遍一切。所示禅修之处为：此处示现一相状之处，乃具证悟者之境。根本为自之觉性不变之智慧，于阿赖耶识心之岩洞，即质多（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Citta，心）之宫殿中禅修之所示。所示禅修之所缘为：白蛋面朝内之时，观想智慧心之精华与白色一同，观想身语意功德之坛城，此乃身金刚。果位智慧之坛城本身，于因金刚界之坛城面朝内之时，观想菩提心之精华光明具足三种相，安住于此乃与一切佛无别而安住之见。又，因金刚界之坛城本身，于果位智慧之坛城面朝外之时，无有分别之大悲智慧周遍一切，如从虚空之中升起太阳之精华一般。于此所示大悲成为功德之方便为：大悲生起之四门，从生起之三门而生起，大悲生起之四门为：于菩提心胜义之身平等安住之时，智慧无有阻碍而生起，功德珍宝未圆满之自显能力，显现为化身宝生佛之身与智慧。又从圆满正觉之佛刹，乃至地狱之坏劫，三千大千世界之世间界，轮涅，周遍，断证，近...
English
Here, the mandala of the wisdom of the fruition itself, when facing inward to the mandala of the Vajra Realm of the cause, is called the view of equality and non-duality, abiding in the unadulterated nature of Samantabhadra. At that time, by subduing with the oral instruction of transforming the object of the eye, wisdom will be shown. Furthermore, by following after the conceptual thoughts of the mind, cutting off the transformation of the object of the mind, one will cut off the stream of conceptual thoughts. Moreover, the mandala of the Vajra Realm of the cause itself, when facing outward to the mandala of the wisdom of the fruition, increases appearance, suppresses characteristics, and impartial compassion and wisdom pervade all. The place of meditation shown is: Here, a place of characteristics is shown, which is the realm of those with realization. The root is the unchanging wisdom of one's own awareness, which is shown to be meditated upon in the rock cave of the mind of the Alaya, the palace of Citta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Citta，mind). The object of meditation shown is: When the white egg faces inward, meditating on the essence of the wisdom mind together with the white, meditating on the mandala of body, speech, mind, and hand gestures, this is the Vajra of the body. The mandala of the wisdom of the fruition itself, when facing inward to the mandala of the Vajra Realm of the cause, meditating on the essence of the Bodhicitta, the luminous body possessing three aspects, abiding in this is the view of abiding inseparably from all Buddhas. Furthermore, the mandala of the Vajra Realm of the cause itself, when facing outward to the mandala of the wisdom of the fruition, impartial compassion and wisdom pervade all, like the essence of the sun rising from the expanse of the sky. Here, the compassion shown to become the means of qualities is: The four gates of the arising of compassion, arising from the three gates of arising, the four gates of the arising of compassion are: When equally abiding in the body of the supreme Bodhicitta, wisdom arises without obstruction, the self-manifesting ability of the unfulfilled qualities and jewels, appears as the body and wisdom of the Nirmanakaya Ratnasambhava. Furthermore, from the perfectly complete Buddha-field, up to the destruction of hell, the world of the three thousand great thousand worlds, Samsara and Nirvana, pervasive, abandonment and attainment, near...
Chinese
無有處所而顯現者，乃是無量光之淨土，是顯現於無量光佛之身與智慧。無有行進而自然成就，鎮壓諸地者，乃是義成廣大之淨土，是顯現於義成佛之身與智慧。自知自明之王，金剛普賢，於三世中不變而安住，不為業所障蔽，不為慈悲所救護，不為魔與外道所阻隔，不為精靈與自在者所助益。此乃不動之淨土，是顯現於金剛薩埵之身與智慧。一切生起之基，自生者，乃是從五精華與五清淨物中生起一切，故為自生。成辦一切者，乃是從身而生智慧，智慧以大悲之力，於禪定中安住之時，體驗之殊勝智慧將於自續中生起。其顯現之門有三，從因觀果向內看之時。ཨྠི+ྀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。印度語：Devi Marici Tantra。藏語：光明女神續。 皈命薄伽梵，殊勝金剛薩埵，顯現身三身與五智之自性，頂禮菩提心之女神，光明之燈，燃燈，頂髻之唯一莊嚴。 法身超越名相之境，然色身顯現，能見佛之真諦，光明女神續當解脫。 六道眾生皆具法身自性之五光明，其於正等覺佛，安住於無量光中。 於諸菩薩，安住於有量中。 於諸天神，安住於可量中。 於諸人，安住於可見中。 於三惡道，唯心之自明而安住。 寶篋之光明不滅，具足智慧者， 皈命怙主觀世音。 此光明女神續以三品宣說，第一品宣說法身生光明，第二品宣說光明清淨，第三品宣說一切眾生之所見智慧光明。
English
Appearing without a place is the pure land of Amitabha, appearing to the body and wisdom of Amitabha. Subduing the lands that are spontaneously accomplished without going is the pure land of great accomplishment, appearing to the body and wisdom of Amoghasiddhi. The king of self-knowing awareness, Vajra Samantabhadra, abiding unchanging in the three times, is not obscured by karma, not protected by compassion, not interrupted by demons and heretics, not aided by spirits and powerful ones. This is the immovable pure land, appearing to the body and wisdom of Vajrasattva. The basis of all arising, the self-arisen, is self-arisen because everything arises from the five essences and five pure elements. Accomplishing all is that wisdom arises from the body, and when wisdom abides in contemplation with the power of great compassion, the special wisdom of experience will arise in one's own continuum. There are three doors of its manifestation, when looking inward from cause to effect. ཨྠི+ྀ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). In Indian language: Devi Marici Tantra. In Tibetan language: The Tantra of the Goddess of Light. Homage to the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, appearing as the nature of the three bodies and five wisdoms, the goddess of bodhicitta, the lamp of light, the lamp maker, the sole ornament of the crown. The Dharmakaya transcends the realm of names, but the Rupakaya appears, making the truth of the Buddha visible, may this Tantra of the Goddess of Light be liberated. All sentient beings of the six realms have five lights of the nature of the Dharmakaya, which abide in immeasurable light in the perfectly enlightened Buddha. In the Bodhisattvas, it abides in measurability. In the gods, it abides in measurability. In humans, it abides in visibility. In the three lower realms, it abides only as the self-illumination of the mind. The light of the treasure chest is inexhaustible, possessing wisdom, homage to the protector Avalokiteshvara. This Tantra of the Goddess of Light is taught in three chapters, the first chapter teaching the arising of light in the Dharmakaya, the second chapter teaching the purification of light, and the third chapter teaching the light of wisdom visible to all sentient beings.