Tibetan
་པའི་དུས།། བརྡ་དང་སྒྲ་དང་ཚིག་དང་དོན་གྱིས་བསྡུས།། ཨེ་མ་ཧོ་ཡང་གསང་རྨད་དུ་བྱུང བའོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པས་གླེང་སླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས།། ཀྱེ་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལགས།། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས ཞུས་པས།ཐུགས་རྒྱུད་ཞལ་བརྒྱུད་ཞུས་ལན་གསུམ་གསལ།། དགོངས་ཏེ་གསུམ་ཉིད་རྣམ་པར་གསུངས།། ཆོས་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་དོན་འདི་བསྟན་དུ་ གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས། ཐུགས་སུ་རྒྱུད་པ་ཀུན་བཟང་རྒྱུད།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དག་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པའོ།། ཞུས་ལན་ཕྲ་མེད་འཕེལ་རྒྱས་རྒྱུད།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ བདག་གིས་བཤད།། བྱིན་རླབས་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་ཤར།། སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་གང་ཤར་བ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རྒྱུད་རྫོགས།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན།། ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བཤད།། སྒྱུ མ་ལྟ་བུའི་གསུང་གི་བརྒྱུད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་བརྒྱུད་རྫོགས།། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨའི་ནང།། སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུར་བསྟན་པ།། བྱིན་རླབས་དུག་ལ་སྔགས་ལྟར་ཤར།། འཕེལ་རྒྱས་ཕྲ་མིན་རྒྱུད འདི་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ཞུས་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། རྒྱུད་ལུང་འབྲེལ་བར་བཤད་པར་ཞུ།། ཞེས་གསུངས་པས། གསུང་གི བསྒྱུར་ཞིང་གང་མཚོན་པ།། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་རྫོགས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཐུགས་དག་ལ།། ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་འདི།། སྐྱེས་བུའི་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་ལུང་རྫོགས།། སྐྱེས་བུས་གདམས་པའི་ལུང ཕོག་པས།། ངེས་པར་བྱིན་རླབས་ཕྲན་མིན་ལུང་ཡང་རྫོགས།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བཀོལ་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་མེད།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད།། ཐིག་ལེའི ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགག་མེད།། དོན་དེ་ཐུགས་ལ་གང་འཛིན་པ།། སྐྱེས་བུ་ང་ཡི་བཀའ་ལུང་རྫོགས།། རྒྱ་ཆེན་ལུང་ལ་ཟབ་པ་རྒྱུད།། རྒྱ་ཆེ་རིག་པའི་སྣང་བ་ལ།། ཟབ་པ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བཤད་པ་ཡི།། དེ་དོན་ངེས་པར བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ལུང་སྦག་ཏུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང། གཉིས་སུ་བཤད་པ དང།གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང། བཞི་དང་ལྔ་རུ་བཤད་པ་བསྟན
Chinese
之时。以表诠、声音、词句和意义所摄持。诶玛吙，甚深秘密太稀奇了。阿底圆满续中，导师开启话题之品，第一品完毕。之后，文殊友问道： 诶，导师噶绕多杰尊，请开示续的体性。 如是请问后，心续、口传、问答三者明晰。 思维后，如实宣说了三者。 因三法圆满故，称之为续。 如是宣说后，请开示其中的意义。 如是请问后，心中所续为普贤王如来续。 从口中所宣说的续，是金刚萨埵所宣说的。 问答无遗增上续，噶绕多杰我所宣说。 加持如太阳般显现。 众生心中所显现的，是普贤王如来的心续圆满。 显现而无自性的意义，如水中月轮般宣说。 如幻术般的语之传承，是金刚萨埵的口传圆满。 具德佛陀莲花中，以化生之方式示现身相，加持如毒药遇咒语般显现。 增上无遗续，此已圆满。 如是宣说。阿底圆满续中，续之问答品，第二品完毕。 之后又问道：请宣说续与教言的关联。 如是宣说后，语之转变与所诠释的，是士夫国王的教敕圆满。 加持之心中，生起决定的智慧，是士夫国王的加持教言圆满。 士夫所教诫的教言击中后， 定能获得加持，细微教言亦圆满。 不用于心要之义， 自生智慧无有迁变， 明觉之智慧无有动摇， 自明智慧无有止息， 明点之智慧无有生灭。 此义心中所持的， 是士夫我的教敕圆满。 广大教言甚深续， 广大明觉之显现上， 甚深智慧认定所宣说的， 此义必定开示。 如是宣说。阿底圆满续中，续与教言结合宣说品，第三品完毕。 之后，如是开示：明点唯一之宣说，以及二之宣说，以及三之宣说，以及四和五之宣说开示。
English
At that time. Condensed by symbols, sounds, words, and meanings. Emaho, the profound secret is extremely wonderful. From the Ati Dzogchen Tantra, the first chapter, which is the Teacher's Opening Discourse, is complete. Then, Manjushri Mitra asked: O Teacher Garab Dorje, please reveal the essence of the tantra. Upon this request, the three—mind lineage, oral transmission, and questions and answers—became clear. Having contemplated, he truly spoke of the three. Because of the perfection of the three dharmas, it is called a tantra. Having spoken thus, he was asked: Please reveal the meaning of that. Upon this request, the lineage in the mind is the Kuntuzangpo Tantra. The tantras spoken from the mouth are those spoken by Vajrasattva. The questions and answers are the ever-increasing tantra. Garab Dorje, I have spoken. Blessings dawn like the light of the sun. Whatever arises in the minds of beings is the complete mind lineage of Kuntuzangpo. The meaning of appearances being without inherent nature is explained as being like a circle of water and moon. The lineage of speech, like an illusion, is the complete oral transmission of Vajrasattva. Within the glorious Buddha lotus, manifesting the form of being born, blessings dawn like a mantra against poison. This ever-increasing, subtle tantra is complete. Thus he spoke. From the Ati Dzogchen Tantra, the second chapter, which is the Questions and Answers of the Tantra, is complete. Then he asked again: Please explain the connection between tantra and agama. Having spoken thus, the transformation of speech and what it signifies is the complete command and agama of the king of men. In the mind of blessings, this arising of definite knowledge is the complete blessed agama of the king of men. Because the agama taught by the man strikes, one will definitely obtain blessings, and even the subtle agama is complete. It is not used for the essential meaning. Self-arisen wisdom has no change. The wisdom of awareness has no movement. Self-aware wisdom has no cessation. The wisdom of bindu has no arising or ceasing. Whatever meaning is held in the mind is the complete command and agama of me, the man. The profound tantra is vast agama. On the vast appearance of awareness, the profound wisdom that is identified and explained, this meaning is definitely revealed. Thus he spoke. From the Ati Dzogchen Tantra, the third chapter, which is the Explanation of the Combination of Tantra and Agama, is complete. Then, he bestowed the command: The explanation of the single bindu, and the explanation of two, and the explanation of three, and the explanation of four and five are shown.
Tibetan
་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། རྒྱ་ཆེ་ལྟ་བ་ལ་ ཟླའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡང།། གཞི་མ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་མེད།། སྣང་དང་མ་སྣང་གཉིས་སུ མེད།། བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་གཉིས་སུ་མེད།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་མེད།། ཐབས་དང་ཐིག་ལེ་རང་སྣང་ལ།། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་བ་ཡིན།། རྒྱ་ཆེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན།། ཕྱོགས་མཚམས་བསྒྲུབས པས་ག་ལ་གྲུབ།། ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་ཁྱབ་བརྡལ་ལ།། རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་ག་ལ་སྨོད།། ལྡོངས་པས་ནམ་མཁའ་ག་ལ་སྙེགས།། གྲང་ནད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ།། ག་པུར་དུག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར།། བློ་ཆུང་ཤེས་རབ ཆུང་བ་ལ།། ཉག་གཅིག་བསྟན་པས་སྐུར་པར་འགྱུར།། ཨེ་མའོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ལ།། སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཀུན་ཐིག་ལེར་གཅིག། སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཆེ་བ་རུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཐིག་ལེ་ཟབ་པར་བཤད་པར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཟབ་ཅིང་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ།། ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་དགོངས་ པ་སྟེ།། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ།། ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བྱ།། སྣང་བ་མ་འགགས་ཐིག་ལེའི་རྒྱན།། རོལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་རྩལ།། འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར བྱ།། སྣང་བ་ཐིག་ལེའི་གནད་དུ་མ་ཤེས་པ།། མངལ་ཁ་རྒྱ་ཡིས་གང་ལ་ཐེབས།། སྣང་བ་སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་བསམ་ངོ་ཡིད་སྨོན་ཡུལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་མ་ཤེས་ན།། འགྱུ་བ་སྟོང་པར་བསྒོམས་པས རིག་པ་རྐྱང་སྒོམས་ཡིན།། ཉན་ཐོས་གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་དང་ཁྱད་པར་མེད།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཆོད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། རྟ་བརྒྱུགས་འདྲོག་ལ་མེ་ཏོག་ཆོད་པ་བཞིན།། གང་ལྟར་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཤར ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ནི་བཙུན་མོ་ཟོ་ཆུ་ཁྱུད་མོ་འདྲ།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་གཟིར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཉ་མོ་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་བྱིན རླབས་མུན་པ་ཉི་མ་འདྲ།། མ་འདྲེས་རང་སར་གནས་པ་ཟ་འོག་སྣལ་བུ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་བརྡར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཐིག་ལེ གསུམ་དུ་བཤད་པ་ནི།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། གཞི་ལམ་རྣམ
Chinese
如是请问。 答曰： 明点唯一，说为一者， 明点唯一即大智慧。 广阔见解，说为月之义， 根本法性之实相， 觉与不觉无二别， 佛与有情无二别， 净与不净无二别， 显现与不显现无二别， 修与不修无二别， 功过无二别。 方法与明点自显现， 执二取舍乃为错谬。 广大犹如虚空般， 若以方隅衡量岂能成？ 一切无方遍布中， 分别念头岂能及？ 盲者岂能攀登虚空？ 患寒病者， 樟脑定成剧毒。 智慧浅薄者， 示以唯一反成诽谤。 噫玛，一切唯一中， 妄加分别诸法皆归一明点。 种种明点唯一性中。 如是说。 阿底圆满续中，广说明点品第四竟。 复请问：明点深奥如何说？ 答曰： 深广且浩瀚， 深奥乃佛之密意。 彼等修持时， 明点可分为二说。 显现无碍乃明点之庄严， 应知乃是游戏。 觉性智慧无碍之功用， 应知无有止息。 若不识显现乃明点之要诀， 犹如以席堵门。 若将显现修为空性，则成思议之境。 若不识觉性智慧之要诀， 若将动摇修为空性，则是修习顽空。 声闻缘觉悟无我与此无别， 如何能断六道悬崖？ 犹如赛马场上花朵飘落。 无论如何观视，若生起智慧，即是佛之密意。 方法与智慧二者，犹如妃子汲水， 念头与智慧二者，犹如火上添柴。 若能把握智慧之要诀，犹如大海中之鱼。 智慧加持犹如黑暗中之太阳。 不混杂安住自性，犹如丝绸之经纬。 如是说。 阿底圆满续中， 智慧与分别念头二者譬喻品第五竟。 明点说为三者， 根本、道、果三者。 根本、道、果三者。
English
Thus requested. The reply was: Bindu, the only one, is said to be one, Bindu, the only one, is great wisdom. The vast view is also said to be the meaning of the moon, In the fundamental reality of phenomena, There is no difference between realization and non-realization. There is no difference between Buddha and sentient beings. There is no difference between purity and impurity. There is no difference between appearance and non-appearance. There is no difference between meditation and non-meditation. There is no difference between faults and virtues. In the self-appearance of method and bindu, To grasp at duality is a mistake. Vast like the sky, How can it be accomplished by establishing directions? In the all-pervading, directionless expanse, How can conceptual thoughts be blamed? How can a blind person reach the sky? For a person with a cold disease, Camphor will surely become poison. For those with little intelligence and little wisdom, Showing the only one will lead to slander. Emaho, in the oneness of all, Superimposing concepts, all phenomena become one bindu. Various bindus within the only nature. Thus it was said. From the Ati Dzogchen Tantra, the chapter on explaining the vastness of bindu, the fourth. Then requested: Please explain the profoundness of bindu. The reply was: Deep, vast, and extensive, Profound is the Buddha's intention. When practicing these, Bindu can be explained in two ways. Unobstructed appearance is the adornment of bindu, Know it to be play. Unobstructed skill of awareness-wisdom, Know it to be without cessation. If appearance is not understood as the key point of bindu, How can the womb be filled with a mat? Meditating on appearance as emptiness is a conceptual object of thought. If the key point of awareness-wisdom is not understood, Meditating on movement as emptiness is meditating on mere awareness. There is no difference between the Hearers realizing selflessness and this, How can one cut off the cliff of the six realms? Like flowers falling on a racetrack. However one looks, if wisdom arises, it is the Buddha's intention. Method and wisdom are like a woman drawing water, Conceptual thought and wisdom are like adding wood to a fire. If one grasps the key point of wisdom, it is like a fish in the ocean. The blessing of wisdom is like the sun in the darkness. Remaining unmixed in its own place is like the warp and weft of silk. Thus it was said. From the Ati Dzogchen Tantra, the chapter on showing the comparison between wisdom and conceptual thought, the fifth. Bindu is explained as three, The ground, path, and fruit are three. The ground, path, and fruit are three.