Tibetan
་པས་རིག། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་མི་བདེན་དང།། དངོས་གཤིས་ཡིན་ཕྱིར་བདེན་པ་སོ།། མ་བྱུང་རང་བྱུང་ཅི་ཕྱིར་ན།། བྱ་བྱེད་མེད་པས་རང བྱུང་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་ན།། འཁྲུལ་པ་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཡོད།། མདོར་ན་སྐྱེས་པའི་རང་བྱུང་དང།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བྱུང་ངོ།། སྐྱེས་པ་འགག་དང་སྐྱེ་འགག་མེད།། རྣམ་རྟོག་རང་འབྱུང་རང ཞིག།འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ལས།། གཞན་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བྱུང་ལ།། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བློ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བྱུང་ལ།། འཁྲུལ་པ་ཞེས་ཏེ་འཁོར་བ་ཡིན།། རྣམ་ རྟོག་རང་ཉིད་ཞིབ་ལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས།། རྟོགས་མེད་རྟོགས་པ་ཅི་ཕྱིར་ན།། དོན་དང་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ལྟ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང།། རིག་པ་མེད་པར་རིག་པ་ནི།། ཡང་དག་རིག་པར སེམས་པས་སྔགས།། འདི་ནི་སྦྲུལ་གྱི་དུག་བཞིན་ཏེ།། དབྱུང་བར་རིག་པ་མིན་པར་ཁོག། རང་བྱུང་རང་ཞི་བ་རྒྱུ་དང་གཉེན་པོ་ཅི་ཡང་མེད།། དེ་བས་མཁས་པ་བློ་ལྡན་གྱིས།། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར གྱིས།། གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་བློ།། རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་གྱིས།། དེ་ལས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གསང་ཐིག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། བཅོམ་ལན འདས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་བཞི་འདི་ལ་སྟེ།། རྫོགས་ཆེན་གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་ཚུལ་རྟོགས་ཚུལ་ཚུལ་བརྟན་ཚུལ་བཞི།། སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བའོ།། མཚོན ཚོད་མི་སྤོང་མཚོན་པ་འདུས།། གནས་ཚུལ་ཡོད་པར་གནས་པ་དང།། མེད་པར་གནས་དང་གཉིས་ཀར་གནས།། དབྱེར་མེད་གནས་པ་རྫོགས་པ་ཆེ།། འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་རྟོག་ཀུན་རྫོབ་སྟེ།། རང་བཞིན་རྟོགས་དང ཆེད་བྱས་རྟོགས།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལོག་པ་རྫོབ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ།། རྟཽགས་ཚུལ་རྟོགས་སུ་ཡོད་པ་དང།། རྟོགས་སུ་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དང།། གཉིས་ཀ་མེད་དང་གཉིས་མེད་དོ།། རྟོགས ཡོད་རྫས་དེ་རྟག་པ་ཉིད།། རྟོགས་མེད་ཆད་དེ་རྟུག་པོའོ།། གཅིག་ཡོད་གཅིག་མེད་བེམ་པོ་སྟེ།། གཉིས་ཀ་ཡོད་ན་རིག་པ་ཉིད།། གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱ་བ་བྲལ།། དེ་ལ་མཚོན་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས།། གཞན་ནི་ཆོས་ཅན རྟོགས་པའོ།། འཁྲུལ་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ནུས་ན།། འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། རྟོགས་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཇི་ལྟར་ཡིན།། བརྟན་ཚུལ་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། བློ ཡོད་པ་ཡི་བརྟན་པ་དང།། བློ་མེད་པ་ཡི་བརྟན་པ་སྟེ།། མདོར་ན་བརྟན་དུ་ཡོད་པ་དང།། བརྟན་དུ་མེད་དག་གཉིས་ཀ་དང།། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་ལ།། མཚོན་ཚོད་བརྟག་ཅེས་མཁས་པས་རིག། མདོར་ན ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད།། དོན་དམ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ལ།། རྗེས་ཐོབ་མཉམ་བཞག་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། མཉམ་བཞག་མི་འགྱུར་རྒྱུན་དུ གནས།། རྗེས་ཐོབ་དུམ་བུ་རྒྱུན་ལ་སྦྱོར།། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་མ་འདྲེས་ཚུལ་བཞིའི་གསང་ཐིག་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མེད་དང སྐྱེ་མེད་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཡིན།། གཅིག་ན་ཆད་དེ་ཐ་དད་ཇི་ལྟར་དང།། མི་སྐྱེ་བ་ཡི་རྒྱུ་གཅིག་ཡོད་དམ་མེད།། མེད་ན་ཆད་དེ་ཡོད་ན་རྟག་པར་ཐལ།། མེད་དང་སྐྱེ་མེད་མཚོན་ཚོད་མི་གཅིག་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ཡོད མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ཏེ་མཚོན་ཚོད་གཉིས་སུ་མེད།། འཁྲུལ་བློ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་འདི།། དོན་ལ་མི་བདེན་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཡོད་མེད་གཉིས་མེད་ལ།། མཚོན་ཚོད སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་དེ་ལ་གདགས།། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་ཏེ།། དེ་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་དོན་མ་སྐྱེས།། ཁ་ཅིག་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་སྐྱེ་ཟེར།། རྟོགས སྐྱེ་སྐྱེ་མེད་ཅི་ཞིག་ཡིན།། རྟོགས་མེད་སྐྱེ་མེད་ཡོད་དམ་མེད།། མེད་ན་སྐྱེ་མེད་ཅི་ལ་གདགས།། ཡོད་ན་སྐྱེ་མེད་རྟག་པ་མེད།། དེ་བས་མཁས་པས་འདི་ལྟར་སྟེ།། རྟོགས་དང་བློ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་མེད་དོ།། རྟོགས་བློ་སྐྱེས ན་འགག།། རྒྱས་བཏབ་པོ།། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་སནྡྷི་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་གནས་མཆོག་ཏུ།། སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནི།། མེ་ཏོག་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས།། སངས་རྒྱས་ལུས་ཀྱི་རྒྱན་ཡང་རྫོགས།། ཕྱག མཚན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་བསྣམས།། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མཆོག་མངའ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་མཛད།། ཆོས་དང་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས།། སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད།། ཐབས་ཀྱི་སྒཽ་ནས་ཐམས ཅད་འདུལ།། བྱིན་བརླབས་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འཚར།། ཁུ་བྱུག་གསུང་འདྲ་དུས་ཚོད་འཛིན།། ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས
Chinese
以智慧辨别。 是错觉故，非真实， 是事物本性故，是真实等。 为何未生而自生？ 因无作者，故为自生。 若说错觉亦与之相同， 错觉有能知所知。 总之，有生的自生， 以及未生的自生。 有生有灭，以及无生灭， 分别念自生自灭。 轮回涅槃立为二， 此外别无他物。 未生的自生中， 法性自生是智慧。 于有生之智的自生中， 名为错觉，即是轮回。 若细察分别念自身， 证悟之智慧即是涅槃。 为何有未证悟与证悟？ 因其是意义与真实。 无见之见， 无觉之觉， 以正觉思维咒语。 此如蛇之毒， 若非以智慧取出则伤身。 自生自寂灭，无因亦无敌。 因此，智者具慧者， 当知彼唯一。 二者皆是错觉之智， 当知自身之本性， 除此之外别无他物。 如是，名为自性大自在之密诀第十二。 顶礼！ 向超越四身之大自在者顶礼！ 不杂圆满之四法即是此： 大圆满之住法、迷乱法、证悟法、稳固法四者， 于四身之体性中显现。 象征，不舍弃限量，象征聚集。 住法住于有， 住于无，以及住于二者， 无别而住，即是大圆满。 迷乱法即是分别念世俗， 自性证悟与造作证悟， 真实世俗与虚假世俗， 智慧三种等等。 证悟法，有可证悟， 有不可证悟，以及二者， 无二者，以及无二。 证悟，有实事即是常， 无证悟断灭即是顽固。 一有一无是物质， 二者皆有即是觉性。 无二者离于作为， 于此象征法性证悟， 其他则是有法证悟。 若以错觉能证悟法性， 为何错觉本身存在？ 法性，如何证悟法性？ 若证悟，如何是离戏？ 稳固法亦有两种， 有智之稳
English
Discern with wisdom. Since it is illusion, it is not true, Since it is the nature of things, it is true, and so on. Why is it self-born without being born? Because there is no agent, it is self-born. If it is said that illusion is also the same, Illusion has knowable and knower. In short, the self-born of the born, And the self-born of the unborn. The born has cessation, and there is no birth and cessation, Conceptualization is self-born and self-pacified. Samsara and nirvana are established as two, Other than that, there is nothing else. In the self-born of the unborn, The nature of reality, self-born, is wisdom. In the self-born of the wisdom of the born, It is called illusion, which is samsara. If one examines conceptualization itself, The wisdom of realization is nirvana. Why are there non-realization and realization? Because it is meaning and truth. Seeing without seeing, Awareness without awareness, Thinking of mantra with correct awareness. This is like the poison of a snake, If it is not taken out with wisdom, it will harm the body. Self-born, self-pacified, there is no cause or enemy. Therefore, the wise and intelligent, Should know that one alone. The two are all illusory wisdom, Know the nature of yourself, Other than that, there is nothing else. Thus, it is called the twelfth secret essence of the great self-nature. Homage! Homage to the great self-liberated one who transcends the four bodies! The four ways of non-mixture and completeness are these: The four ways of the state of Dzogchen, the way of delusion, the way of realization, and the way of stability, Appear in the nature of the four bodies. Symbolizing, not abandoning limits, symbolizing gathering. The state of abiding abides in existence, Abides in non-existence, and abides in both, Abiding without distinction is the great perfection. The way of delusion is conceptualization and conventional truth, Self-nature realization and deliberate realization, True conventional truth and false conventional truth, The three wisdoms and so on. The way of realization, there is what can be realized, There is what cannot be realized, and both, Neither of the two, and non-duality. Realization, existing things are permanent, Non-realization is cut off and is stubborn. One exists and one does not exist is matter, If both exist, it is awareness itself. Non-duality is free from action, In this, symbolize the realization of the nature of reality, The other is the realization of the object of reality. If one can realize the nature of reality with illusion, Why does illusion itself exist? The nature of reality, how to realize the nature of reality? If realized, how is it free from elaboration? The way of stability also has two aspects, The stability of having intelligence
Chinese
坚定与，无智之坚定，总而言之，坚定存在与，坚定不存在二者，二者非一无别处，智者如是衡量观察。总而言之，一切诸法皆，世俗二者是错觉，不得真实之果。胜义谛二者，后得与等持二者，等持不变恒常住，后得片段相续连。汝当如是知晓。如是无杂四法之秘密明点，即第十三。顶礼薄伽梵无生金刚身。无与无生是一还是异？若一则断灭，如何异？不生之因，一有还是无？若无则断灭，若有则成常。无与无生衡量非一，法性有无二者无，俱生是也，衡量二者无。错觉种种生显现，义不成实故无生。是错觉故有无二无，衡量名曰无生是也。生之因亦无明能取所取，是故无生之中，一切生是错觉之法。才生之时义未生。有者说无生证悟生。证悟生与无生是何？无证悟无生是有还是无？若无，无生施设于何？若有，无生非常。是故智者如是说，未生证悟与心是无生。证悟心生则灭。封印。封印，封印，封印。印度语：阿底桑地玛哈怛特拉。藏语：阿底大圆满续。顶礼吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，于菩提树下胜地。化身噶饶多杰，坐于莲花座上。圆满佛身之庄严，手持不变金刚杵，具寂静与忿怒之殊胜相，大悲利他行。以法与境为所缘，以悲悯行利益有情，以方便之门调伏一切，加持如日之光芒般增长，如布谷鸟之音声般掌握时机，一切皆圆满于自身。
English
Steadfastness and, the steadfastness of the unwise, in short, steadfast existence and, the two of steadfast non-existence, the two are not one and inseparable, the wise measure and observe thus. In short, all phenomena are, the two conventionalities are illusions, and the true fruit is not obtained. The two ultimate truths, the two of subsequent attainment and equipoise, equipoise is unchanging and constantly abides, subsequent attainment is a fragment connected to the continuum. You should know it thus. Thus, the secret bindu of the four unmixed ways is the thirteenth. Homage to the Bhagavan unborn Vajra body. Are non-existence and unborn one or different? If one, then it is annihilation, how is it different? Is there one cause for the unborn, or is there none? If there is none, then it is annihilation, if there is, then it follows that it is permanent. The measure of non-existence and unborn is not one, in the nature of things there is no duality of existence and non-existence, it is co-emergent, and the measure is not dual. The various appearances of deluded minds seem to arise, but in reality they are not true, therefore there is no birth. Because it is delusion, there is no duality of existence and non-existence, the measure is called unborn. The cause of birth is also ignorance, grasping and clinging, therefore, from the unborn, all birth is the nature of delusion. At the moment of birth, the meaning is not born. Some say that the unborn is realized and then born. What is realization-birth and unborn? Is there unborn without realization, or is there not? If there is not, where is the unborn posited? If there is, the unborn is not permanent. Therefore, the wise say thus, the unborn is the unarisen realization and mind. If realization-mind arises, then it ceases. Sealed. Sealed, sealed, sealed. In the language of India: Ati Sandhi Maha Tantra. In the language of Tibet: Ati Dzogchen Tantra. Homage to glorious Samantabhadra. Thus I have heard, at one time, in the supreme place under the Bodhi tree. The emanation Garab Dorje, sat on a lotus seat. The adornment of the Buddha's body was complete, holding the unchanging vajra, possessing the supreme signs of peace and wrath, acting for the benefit of others with great compassion. Focusing on Dharma and objects, he also benefited beings with compassion, subduing all through the door of skillful means, blessings grew like the light of the sun, holding the time like the voice of a cuckoo, all were complete in himself.