Tibetan
་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསལ་ལ་འཚེར།། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ལ་སྒྲམ།། འདུ་འགྲོ ལས་ཀྱི་ཐིག་ལེ།། དཀོད་པ་རྒྱན་གྱི་ཐིག་ལེ།། གཉིས་མེད་རང་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ།། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། རང་སྣང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ།། ཆགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ཨེ་མ་ཧོ།། རིག་པ་རྩལ་གྱི་ཐིག ལེ་ལ།། ཞེན་པ་དངོས་པོར་ཤར་བ་ཨེ་མ་ཧོ།། དབྱེར་མེད་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ།། གཉིས་སྣང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཨེ་མ་ཧོ།། འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས པའི་ཐིག་ལེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། རང་བྱུང་རང་ལ་སྣང་བའི་ཐིག་ལེས་བདེ་ཆེན་རང་ལ་ཤར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེས་བྱིན་རླབས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། སྣང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་དང་གསུམ།། འཁོར་བ སངས་རྒྱས་གནས་ལུགས་གསུམ།། རྒྱུད་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། བྱིན་བརྒྱུད་སྙན་བརྒྱུད་ཐུགས་བརྒྱུད་གསུམ།། སྙིང་པོ་འོད་དང་ཟེར་དང་གསུམ།། རྣོ་དང་མྱུར་དང་ཟབ་དང་གསུམ།། བསྟན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཕྲ དང་གསུམ།། མན་ངག་གདམས་ངག་སྙན་རྒྱུད་གསུམ།། ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་བཤད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཟབ་མོ་བཞི་རུ་བསྟན་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་བཞིར་དབྱེ་བ།། ལེའུ་དག་གི་དཔེ་བཞིན་ནོ།། དཔེ་དང་དོན་དང་ཚིག་དང ནི།། བརྡ་ཡི་ང་གྲོལ་བར་བཤད་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་དང་ནི།། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྤྱིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་དོན་ཀྱང་རང སོར་འབྲེལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་བརྡ།། ཤིང་སྤངས་མ་ནི་ག་ལ་འབྱུང།། རྣམ་རྟོག་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་སྐྱེ།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་བཀའ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་གང་ལ་དགོས།། འབད་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས གྲོལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དཔེར་ན་མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་འདྲ།། ཟུང་དུ་ཞུགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཇི་ལྟར་སྦྱང་ཀྱང་ཟད་པ་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གང་དུ གནས།། ཡེ་གྲོལ་བཞི་ཡི་སྐུ་བཞི་དེ།། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་ན་རང་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ན།། རྣམ་རྟོག་ཝལ་གྱི་སྐྱེས་པའི་དུས་ཉིད་ན།། རང་རིག་ཡེ
Chinese
三者是所知。法界明点空性中，智慧明点明亮闪耀，能力明点绿而响。聚集流逝，是业之明点，装饰庄严，是饰品之明点，无二自显之明点。道之明点有三种，自显光明之明点上，生起各种贪恋，唉玛吙！觉性能力之明点上，执着显现为实物，唉玛吙！无别精要之明点上，二取体验成熟为各种果实，唉玛吙！果之明点有三种，任运成就证悟之明点，知晓一切。自生自显之明点，大乐自显。自证智慧相续之明点，加持不断。显现、名识、意三者，轮回、佛、实相三者，续、道、果三者，加持传承、口耳传承、意传承三者，精要、光明、光芒三者，敏锐、迅速、深奥三者，教、广大、微细三者，口诀、教诲、耳传三者，明点已宣说为三种。如是说。阿底圆满续中，甚深三说品第六。又开示道：请讲甚深四之开示。请问后，开示道：一物分四，如各品之比喻。比喻、意义、词句等，说是手印自我解脱。法身之意义，自显报身，总的来说，以化身来认识，彼之功德自性身，四智之意义也各自相关。五大是法身之象征，若无木柴，何来火？若无分别念，何来生智慧？若分别念是智慧，何需甚深口耳传承？无需勤作，本自解脱。化身上生起分别念后，智慧显现。譬如火上添柴。双运则为报身。无论如何修持，都不会穷尽。自性身位于何处？本解脱四身，是为广大之意义而宣说。若修持甚深，则在认识自解脱四身时，在分别念如闪电般生起之时，自明觉
English
The three are knowable. In the empty sphere of bindu, the wisdom bindu is clear and radiant, the skillful bindu is green and resonant. Gathering and flowing, it is the bindu of karma, adorning and embellishing, it is the bindu of ornaments, the non-dual self-illuminating bindu. The bindus of the path are threefold: on the bindu of self-appearing light rays, various attachments arise, Emaho! On the bindu of awareness and skill, clinging manifests as objects, Emaho! On the bindu of indivisible essence, dualistic experiences ripen into various fruits, Emaho! The bindus of the fruit are threefold: the spontaneously accomplished realization bindu knows all. The self-born self-appearing bindu, great bliss dawns within oneself. The self-aware wisdom continuum bindu, blessings are continuous. Appearance, consciousness, and mind are three. Samsara, Buddha, and reality are three. Tantra, path, and fruit are three. Blessing lineage, oral lineage, and mind lineage are three. Essence, light, and rays are three. Sharpness, speed, and depth are three. Doctrine, vastness, and subtlety are three. Instructions, advice, and oral transmission are three. The bindus are explained as three. Thus it is said. From the Ati Dzogchen Tantra, the sixth chapter, Explanation of the Three Profound Ones. Again, it was taught: Please explain the teaching of the Four Profound Ones. Upon request, it was taught: Dividing one thing into four is like the example of the chapters. Example, meaning, and words are explained as the mudra of self-liberation. The meaning of Dharmakaya, the self-appearing Sambhogakaya, generally, by introducing the Nirmanakaya, its qualities are the Svabhavikakaya. The meaning of the four wisdoms is also related to oneself. The five elements are symbols of the Dharmakaya. Where does fire come from without wood? Where does wisdom arise without conceptual thought? If conceptual thought is wisdom, what is the need for profound oral transmission? Without effort, it is liberated from the beginning. After conceptual thought arises in the Nirmanakaya, wisdom becomes clear. It is like adding wood to fire. Union is the Sambhogakaya. No matter how much one purifies, it is inexhaustible. Where does the Svabhavikakaya reside? These four Kayas of primordial liberation are explained for the sake of vast meaning. If one practices the profound, then in the introduction to the four self-liberated Kayas, at the very moment when conceptual thought arises like lightning, self-awareness
Tibetan
་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། རྣམ རྟོག་དྭངས་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འགྱུ་བ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་གསལ།། འགྱུ་བ་དྭངས་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། རང་གྲོལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། རང་གྲོལ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི།། འགྱུ་བ་དྭངས་ནས་འོད གསལ་ལ།། ལྷན་ནེ་བརྟན་པར་གནས་པ་དེ།། དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། འགྱུ་བ་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། རྒྱུ དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཤར་བ་དེ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་བཞི་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།ཐིག་ལེ་ལྔ་སྦྱོར་བཤད་པ་ནི།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་བ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་གཞུག། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་སྨད།། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ དེ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གཟུང་འཛིན་ཐག་པ་གཅད་པར་བྱ།། དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཡིན།། སྙིང་པོ་གཡོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། དང་དུ་ཕྲད་ན་གཟུང་འཛིན་འཆད།། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་བཟླ།། བལྟ་བའི་སྒོང་རྒྱ་རལ་པ་ཡིན།། ལྷུན་གྱི་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། སྒོ་ལྔ་ཆགས་སྡང་མདུད་བ་ལ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རལ་གིས་བཅད་དེ་གཏང་བར བྱ།། སྣང་བ་འོད་གསལ་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། དཀར་དམར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མདུད་པ་ལ།། རང་བྱུང་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བ་གཏང་བར་བྱ།། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད དོ།། སེམས་འགྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་གི་མདུད་པ་ལས།། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་སྒོང་རྒྱ་རལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱས།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་ཀྱིས།། ཆགས་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཞེན་པ་སྤངས།། རང་སྣང་ཐིག ལེའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། ཡིད་འགྱུས་བག་ཆགས་ཀྱི་མདུད་པ་ལ།། འོད་གསལ་གསང་ལམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། རྒྱས་འདེབས་སྤྱོད་པའི་སྒོང་རྒྱ་ར་ལ།། རང་ལ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེས།། མཚན་མ་ལམ་གྱི་གོལ་ས ཆོད།། ཀུན་གཞི་ཟང་ཐལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང།། མཚན་མ་རང་སྣང་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས།། བསྲེས་པ་མེད་པར་དཀྲུག་གིས་འདྲེས།། འབྲས་བུ་སྤངས་ཐོབ་དུས་ཀྱི་སྒོང་རྒྱལ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས པའི་རྒྱུད་ལས།ཐིག་ལེ་ལྔ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། འགག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་འཛིན་ཕྲ་མོ་རྩོམ་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ སྐྱེ་བའི་འགག།ཚོགས་དྲུག་བཀག་ནས་དབུགས་ལ་གཏོང།། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་འགག། དབུགས་ལ་གཏོད་ཅིང་རླུང་ལ་སྦྱོང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་འགག། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམ།། སྐུ་ཡིས་ དམ་ཚིག་རྟེན་པ་དེས།། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་འགག། ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་སྦྱོང།། གསུང་གི་དམ་ཚིག་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད།། དེས་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འགག། དམ་རྫས་རྣམ་ལྔ་རྒྱུན་དུ་རྟེན།། ཐུགས་ཀྱི དམ་ཚིག་རྒྱུན་མི་གཅོད།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག། རྒྱ་ཆེ་ལྟ་བ་ཁ་འགྱང་ཁྱེར།། འགྱུ་དྭངས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་འགག། འགག་མེད་ཐིག་ལེ་ལེ་འདི་ཡིན་གྱིས།། ཐུབ་པར་མོས་ལ་སྦྱར་པར་གྱིས།། ཞེས ་གསུངས་ནས།་
Chinese
以智慧的介绍。 念头清净，智慧明晰。 没有动摇，智慧怎能明晰？ 动摇清净，智慧明晰。 这是自解脱化身的介绍。 自解脱报身的介绍是： 动摇清净，光明照耀。 自然而然稳固安住的那个。 那就是报身的介绍。 动摇与光明无二。 不落入任何一方。 那就是法身的介绍。 明点智慧通彻无碍。 不由因和缘所生。 自性力量显现的那个。 是自性身的介绍。 如是说。 阿底圆满续中，明点四合介绍品第七。 之后，又开示说：明点五合的解说如下： 虚空的明点光明。 将自生智慧引入道。 那个大智慧明点。 觉性的智慧母子相遇。 显现为二的那个智慧。 以胜观觉性的智慧。 斩断能取所取之绳。 那是任运成就的明点。 以心要不动摇的智慧。 最初相遇则能取所取断。 是虚空自性清净的明点。 将智慧通彻广大。 是观视的蛋壳栅栏。 是任运安住的明点。 五门贪嗔的缠结上。 以胜观觉性的智慧。 以栅栏斩断并放开。 是显现光明的介绍。 在红白贪欲的缠结上。 以自生自显的智慧。 以铁钩抓住并放开。 是法身光明的介绍。 在心动念分别的缠结上。 以体验修行的蛋壳栅栏。 做了自明智慧的介绍。 以心要智慧无有显现。 舍弃贪执修行的执着。 是自显明点的介绍。 在意念动摇习气的缠结上。 以光明密道的介绍。 在增长施予的蛋壳栅栏上。 生起自生的光明。 切断相道歧途。 本基通彻的明点和。 相自显的明点二者。 不混合而搅拌融合。 果位断证时机的蛋壳啊，唉玛火！ 如是说。 阿底圆满续中，明点五合的解说。
English
With the introduction of wisdom. When thoughts are purified, wisdom becomes clear. Without movement, how can wisdom be clear? When movement is purified, wisdom becomes clear. This is the introduction of the self-liberated Nirmanakaya. The introduction of the self-liberated Sambhogakaya is: When movement is purified, light shines forth. That which spontaneously and steadily abides. That is the introduction of the Sambhogakaya. Movement and light are not two. Not falling into any side. That is the introduction of the Dharmakaya. The thigle is wisdom, transparent and unobstructed. Not produced by cause and condition. That which arises from the force of its own nature. Is the introduction of the Svabhavikakaya. Thus it is said. From the Ati Dzogchen Tantra, the seventh chapter, Introduction to the Union of Four Thigles. Then, again, it was taught: The explanation of the Union of Five Thigles is as follows: The thigle of space is luminous. Introduce self-born wisdom onto the path. That great thigle of wisdom. The wisdom of awareness, mother and child meet. That wisdom which appears as two. With the wisdom of Vipashyana awareness. Cut the rope of grasping and holding. That is the spontaneously accomplished thigle. With the unwavering wisdom of essence. When first encountered, grasping and holding are cut. It is the thigle of space, self-nature pure. Expand the wisdom, transparent and vast. It is the eggshell fence of viewing. It is the thigle that abides spontaneously. On the entanglement of the five gates of attachment and aversion. With the wisdom of Vipashyana awareness. Cut it with a fence and let it go. It is the introduction of the appearance of light. On the entanglement of red and white desire. With the wisdom of self-born self-appearance. Seize it with a hook and let it go. It is the introduction of the Dharmakaya of light. From the entanglement of mental movement and conceptual thought. The eggshell fence of experiential practice. The introduction of self-knowing wisdom was made. With the wisdom of essence, without appearance. Abandon the clinging to practice with attachment. It is the introduction of the self-appearing thigle. On the entanglement of habitual tendencies of mental movement. With the introduction of the secret path of light. On the eggshell fence of increasing bestowal. The self-arisen light arises. Cut off the wrong path of signs. The thigle of the all-ground, transparent, and. The two thigles of sign and self-appearance. Mingle and blend without mixing. The eggshell of the time of fruition, abandonment, and attainment, Emaho! Thus it is said. From the Ati Dzogchen Tantra, the explanation of the Union of Five Thigles.
Chinese
是第八品。 之后又开示说：将展示阻断之相。这样说了。 细微的心之执持造作是： 智慧通透，生起之阻断。遮止六识，而向气息放。法性光明，生起之阻断。专注于气息，而修习风。自生智慧，生起之阻断。观想五蕴为本尊和本母。以身之誓言所依，法身光明，无生之阻断。语之念诵，散摄修习。语之誓言，恒常行持。由此自明智慧之阻断。誓言物五种，恒常依止。意之誓言，恒常不中断。胜观觉性之智慧阻断。广大见解，张口舒展。动摇清净智慧之生起阻断。无碍明点，即是此。于能者信解而修习。 这样说了之后。
English
This is the eighth chapter. Then again, it was taught: I will show the aspect of obstruction. Thus it was said. The subtle mind-holding practice is: The obstruction of the arising of penetrating wisdom. Block the six consciousnesses and release into the breath. The obstruction of the arising of the clear light of Dharma-nature. Focus on the breath and train in the winds. The obstruction of the arising of self-born wisdom. Meditate on the aggregates as deities and consorts. Through the support of the body's samaya, the obstruction of the unborn Dharmakaya of clear light. Purify the scattering and gathering of verbal recitation. Constantly practice the samaya of speech. By this, the obstruction of self-aware wisdom. Constantly rely on the five samaya substances. Do not constantly interrupt the samaya of mind. The obstruction of the wisdom of insight awareness. Hold a vast view with an open mouth. The obstruction of the arising of wavering, clear wisdom. This is the unimpeded bindu. Have faith in the capable one and practice. Having said this.