Tibetan
་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འདུས། དེ་ཡང་ ལྷག་མཐོང་ཁོ་ནར་འདུས།། ལྷག་མཐོང་སུ་སྒོམ་སུ་ལྟ་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་མཁན་འཁྲུལ་གྱིས། འདོད་མཁན་འཁྲུལ། སྒོམ་མཁན་འཁྲུལ་པ་ལས། འོ་ན་གཞན་དུ་འཁྲུལ། མི་སྒོམ་སྒོམ་ན་མཉམ་པ ཉིད་ལས་གོལ།མི་ལྟ་བལྟས་ན་རིག་པ་ལ་ཞེ་འདོད་འོང་བས་གོལ། མི་སྤྱོད་སྤྱད་ན་དམིགས་བྱ་བྱུང་བས་གོལ། འབྲས་བུ་མི་འདོད་འདོད་ན་རང་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་ཆེ་བས་གོལ། རེ་དོགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་ ལྕག་གིས་བྲབས་པས།བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འདུན་པ་མངོན་དུ་བཏང་ནས། ཐིག་ལེ་ཡངས་པའི་བྱ་ཐང་ལ། ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཐང་ཀ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་བོར་བས་རང་སྡུག་རྟ་ཆད་ནས་ཡམ་ཁར་ཤི་ནས་དུར་རྒྱགས་ མེད་པར་འཆིའོ།། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྒོམ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། ཡུལ་སྣང་དུ་མ་གྲུབ་པས་མི་སྤྱོད། རང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མི་འདོད། ཆོས་མིན་གྱི་སྐུ་ལ་བོགས་མི་འབྱིན། དབྱུང་དུ་འགྱུར་ས མེད།ཡོད་ན་ཐུག་མེད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་གྲོལ་དུ།། སྟོན་པའི་དབུགས་མེད་ཉག་ཅིག་དགོངས་པའི་མཆོག། ལྟ་རུ་འདོད་ན་རྣམ་པར་དག། སྒོམ་དུ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་གྲོལ།། སྤྱད་དུ་ གཉིས་སྣང་མཐའ་ལས་འདས།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་ཡེ་ནས་གཏོར་བྲལ་མེད།། སྣང་སྲིད་ཁྱུར་གྱིས་མིང་དུ་གྲེ་བ་མེད།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་དུ་ཡུལ་སྣང་ཉག་གཅིག་པོ་ལ་ཡེ་ནས་ཞེན་པས་འདོད་རྒྱུ མེད།། བལ་ནག་ཡེ་ནས་གནག་པ་ལ།། ནག་པོ་འཕྲལ་ལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད།། ཡོད་ན་ནག་པོ་ཡིན་པར་ཐལ།། ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད།། ཐ་སྙད་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་གཏོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས།རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ངོ་སྤྲད་པས། ཉག་གཅིག་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་རང་གསལ་བསྟན་པར་བྱ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ།འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་བརྡ་བསྟན་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་འདོན་ནགས་འོད་མའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡ་ཀི་ན། ཕ་བོང་ནག་པོ་གནམ་བབས་ཀྱི་འོག་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱན་ མིག་གཡས་པ་ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དུ་འབར་རོ།། སྤྱན་མིག་གཡོན་པར་བྱུང་འཁྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དུ་འབར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་གཞན་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ། རེས་གང་མཐོང་རེས་
Chinese
名声的法，法的门八万四千全部，融入觉性光明的明点中。那又融入方便智慧中。那又融入双运中。那又融入胜观中。胜观谁修谁观行？想要获得果位的人迷惑了。想要的人迷惑了。修行的人迷惑了。那么在其他地方迷惑。不修而修，就偏离了平等性。不看而看，就会对觉性产生贪恋而偏离。不实行而实行，就会因为出现所缘而偏离。不想要果位而想要，因为不是自性而过失极大而偏离。用希望和恐惧的马，用经验的鞭子抽打。精进的意愿显现出来后。在明点宽广的空地上。走到被分别的唐卡上而迷失，自己痛苦，马也累死了，在瘟疫中死去，没有路粮而死。觉性光明的明点上，修行本来就升起了。因为没有成立为对境显现而不实行。因为是自性而不想要果位。不在不是法的身上下功夫。没有可以取出的。如果有，就是无边无际的。如是说。觉性光明的明点自解脱时。导师无气息的唯一密意之精华。想要看就完全清净。修就在心识的境界之外解脱。行就在二取边之外超越。想要获得果位，本来就没有分离。显有轮涅全部，名字中没有喉咙。断绝六道悬崖，因为对唯一的对境显现本来就执着而没有想要的。黑色的羊毛本来就是黑的。黑色当下没有要修的。如果有，就成了是黑色的了。无法用名言词语来表示。名言唯一在自性中破灭。如是说。金刚萨埵的眼睛续中。开示觉性光明的明点。唯一在自显中开示的第五品完毕。又开示说。种姓之子，轮回涅槃明点自明显现要开示。如是说。轮回涅槃明点表示。邬金（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特地区）的处所，叫做散发光芒的森林的园林，是空行母。黑色天降的磐石下。叫做海生金刚的空行母。右眼在法性幻化的镜子中燃烧。左眼在生起幻化的镜子中燃烧。当其他空行母观看时。有时看到有时
English
All eighty-four thousand doors of the Dharma of fame are gathered into the bindu of the light of awareness. That is also gathered into skillful means and wisdom. That is also gathered into union. That is also gathered into superior seeing alone. Who meditates, who sees, who practices superior seeing? Those who desire to attain the fruit are deluded. Those who desire are deluded. Those who meditate are deluded. Then they are deluded elsewhere. If one meditates without meditating, one deviates from equality. If one looks without looking, one deviates because attachment to awareness will arise. If one practices without practicing, one deviates because an object of focus will arise. If one desires the fruit without desiring, one deviates because it is not one's own nature, and the fault is great. When the horse of hope and fear is whipped with the whip of experience, and the aspiration of diligence is manifested, on the wide plain of the bindu, one goes to the thangka that has been divided into factions and gets lost, causing oneself suffering, the horse dies of exhaustion, dies of plague, and dies without provisions for the journey. Because meditation has arisen from the beginning in the bindu of the light of awareness, one does not practice because it has not been established as an object of perception. Because it is one's own nature, one does not desire the fruit. One does not exert effort on a body that is not Dharma. There is nothing to be taken out. If there is, it is limitless. Thus it was said. In the self-liberation of the bindu of the light of awareness, the single essence of the teacher's breath is the supreme thought. If you want to see, be completely pure. In meditation, be liberated from the realm of the mind. In practice, transcend the limits of dualistic appearance. In attaining the fruit, there is no separation from the beginning. All of samsara and nirvana, there is no throat in the name. Cutting off the precipice of the six realms, because one is attached to the single object of perception from the beginning, there is nothing to desire. Black wool is black from the beginning. There is nothing to be accomplished immediately with blackness. If there is, it follows that it is black. It cannot be expressed with conventional words. Conventionality alone is destroyed in its own state. Thus it was said. From the Vajrasattva's Eye Tantra, the introduction to the bindu of the light of awareness, the fifth chapter, which reveals the single self-appearance, is complete. Again, it was said, "Son of the lineage, I will reveal the self-illuminating bindu of samsara and nirvana." Thus it was said. The symbolic representation of the bindu of samsara and nirvana: In the land of Oddiyana (乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特地区), in the garden called the Grove of Emanating Light, is a dakini. Beneath the black, sky-fallen rock is a dakini called Lotus-Born Vajra. The right eye blazes in the mirror of the illusion of dharmata. The left eye blazes in the mirror of the illusion of becoming. When other dakinis look, sometimes they see, sometimes
Tibetan
གང་མཐོང་ལོ།། མོ་རག་གིས བལྟས་ཙམ་ན་རེས་གང་ལ་ལྟ་རེས་གང་ལ་ལྟ།གོང་མ་ལ་བལྟས་ཙམ་ན་སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་མཐོང། འོག་མ་ལ་བལྟས་ཙམ་ན་འཁོར་བའི་སྣང་བ་མཐོང། བསྣོལ་མར་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་ལ་ལྟས་ཙམ་ ན།འདུག་པ་གཉིས་ཀ་འདུག་པ་ལ། མོས་སུ་དབྱེར་མ་ཕྱེད་ནས། ཅི་ཙུག་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས། རེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བདེན་པ་ཀ་འདྲ། རེས་འཁོར་བ་བདེན་པ་ཀ་འདྲ། རེས་གཉིས་ཀ་བདེན་པ་འདྲ་ནས་མོ་ཐེ་ ཚོམ་ཟོས་པས།དུས་ནམ་ཞིག་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན། རི་ཁ་ལ་མེ་འབར་གྱི་གནས་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་ལྔའི་གཙོ་མོ་མེ་ལོང་གདོང་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་བྱུང་ནས། མོ་ལ་ཁྱོད་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་བདེན་ ནོ།། དེ་ཅིས་ལན་བྱས་པས། མེ་ལོང་གདོང་ན་རེ། ཁྱོད་རང་ལ་མེ་ལོང་གཉིས་ཡོད་པས་ལན། ང་ཡི་བྱད་ལ་མེ་ལོང་གཉིས་ཡོད་པས་ང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། ངའི་མེ་ལོང་ལ་ཁྱོད་ལྟོས། ཁྱོད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་ངས་ལྟ་ཡིས བྱས་པས།རུང་ཟེར་ནས་ལྟ་རེས་བྱས་པས། མེ་ལོང་གདོང་གིས་བལྟས་པས། མེ་ལོང་གཉིས་པོ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས། མེ་ལོང་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བར་མཐོང།། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བལྟས་པ་མོའི་མེ་ལོང་གཅིག་པོ་དེའི་ནང་ ན་མོའི་མེ་ལོང་གཉིས་ཀ་འདུག།མོའི་མེ་ལོང་གཉིས་པོར་མོའི་མེ་ལོང་གཅིག་མི་ཤོང་བར་འདུག་པར་མཐོང་ནས། མེ་ལོང་གཅིག་པོ་བླངས་ནས་བྱིན་ནས། ཕྱིས་མོའི་མེ་ལོང་གཉིས་པོ་མ་དགོས་ཟེར་ ཏེ།དེ་ངོ་མཚར་ཆེ། འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་ལྟོས་ཆོས་ལ།། ལྟོས་ཆོས་ཆོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་སྐུ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལ་རྟེན་བཅས་ནས།། གཉིས་སྣང་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་སྙིང་རེ་རྗེ།། བྱ་བྲལ་ཡུལ་ལ་མི་ རྟེན་ཟང་ཐལ་སྐུ།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་ན།། ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་མཆིའོ།། ཆོས་ལ་མ་རྟེན་ཤེས་རབ་བདག་མེད་སྐུ།། དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་མ་ཤེས ན།། རྟོག་སྒོམ་ཆོས་སྐུ་འདོད་པ་དོན་མི་རྙེད།། གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟང་མའི་སྐུ།། རེ་དོགས་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མ་རྟོགས་ན།། ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་ཡུལ་དུ་སོང་བར་མཆི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་སྤྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས།འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ། ནོར་དུ་ལྕེ་སྦྱང་ནག་པོ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་མོའི་
Chinese
所见为何？ 那个女人（མོ་རག་གིས）稍微一看，有时看这里，有时看那里。往上看时，见到显有世间万象融为一体的明点。往下看时，见到轮回的景象。交替地在一个之中看着另一个时，两个都存在。她无法区分，疑惑着这是怎么回事。有时觉得唯一的明点是真实的，有时觉得轮回是真实的，有时觉得两者都是真实的，因此她感到疑惑。在某个时候，在邬金（ཨོ་རྒྱན་，乌仗那，今巴基斯坦境内）地方的东方，在名为“山上燃烧火焰之地”的地方，出现了一位名为“镜面容颜”的尸陀林主母，她是五位尸陀林主母之首。她对那个女人说：“你感到疑惑是真实的。” 那女人问：“这是什么原因呢？” 镜面容颜回答说：“因为你有两面镜子。我因为脸上有两面镜子，所以我不会感到疑惑。你看我的镜子，我来看你的镜子。” 那个女人答应了，于是她们互相观看镜子。镜面容颜观看时，看到两面镜子被压倒，融合成一面镜子。莲花生（མཚོ་སྐྱེས་）观看时，看到在那一面镜子中，有她的两面镜子。她看到她的两面镜子无法容纳她的一面镜子。于是，她取出一面镜子交给那个女人，说：“以后你不需要这两面镜子了。”这真是太神奇了！ 轮回与涅槃，皆是观待之法。 观待之法，无有诸法，明点空性身。 依靠方便与智慧， 若说二取实有者，真令人怜悯。 离戏论境，无所依，空性身。 若未证悟无内外，空性一味之义， 将因疑惑而流转轮回。 不依于法，智慧无我身。 若未了知无别空性大， 希求分别禅定法身，终无所得。 无有对治，智慧空明身。 若未证悟无有希惧之智慧， 将会堕入偏执边见之地。 如是宣说。 金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས）心意传承中，开示轮回涅槃明点光明之品第六。 又说： 宣说佛陀光明明点者， 在邬金（ཨོ་རྒྱན་，乌仗那，今巴基斯坦境内）地方的北方， 有一位名为金刚光芒的空行母， 她有一只黑色的鹦鹉作为珍宝， 那是她的
English
What is seen? That woman (Mo Rag) looked for a moment, sometimes looking here, sometimes looking there. Looking upwards, she saw the phenomena of existence as a single bindu. Looking downwards, she saw the appearance of samsara. Alternately looking at one within the other, both were present. She could not distinguish them, wondering what was happening. Sometimes she felt that the single bindu was real, sometimes she felt that samsara was real, and sometimes she felt that both were real, so she felt confused. At one time, in the east of the land of Oddiyana (Ogyen), in a place called "the place where fire burns on the mountain," there appeared a charnel ground mistress named Mirror Face, who was the chief of the five charnel ground mistresses. She said to the woman, "It is true that you are confused." The woman asked, "What is the reason for this?" Mirror Face replied, "It is because you have two mirrors. Because I have two mirrors on my face, I am not confused. You look at my mirror, and I will look at your mirror." The woman agreed, and so they looked at each other's mirrors. When Mirror Face looked, she saw that the two mirrors were overwhelmed and dissolved into one mirror. When the Lotus Born (Tsokye) looked, she saw that within that one mirror were her two mirrors. She saw that her two mirrors could not contain her one mirror. So, she took out one mirror and gave it to the woman, saying, "You don't need these two mirrors anymore." This is truly amazing! Samsara and nirvana are both relative dharmas. Relative dharmas, without dharmas, bindu emptiness body. Relying on skillful means and wisdom, To say that dualistic appearances are real is truly pitiful. In the realm beyond activity, without reliance, emptiness body. If one does not realize the meaning of emptiness, oneness without inner or outer, One will wander in samsara due to confusion. Not relying on dharma, wisdom selflessness body. If one does not understand the great undifferentiated emptiness, Desiring conceptual meditation dharmakaya, one will not find meaning. Without antidote, wisdom clear light body. If one does not realize wisdom without hope or fear, One will fall into the land of bias and extremes. Thus it was said. From the Vajrasattva Mind Transmission, the sixth chapter, which reveals the bindu luminosity of samsara and nirvana. Again it was said: Revealing the Buddha's luminous bindu, In the north of the land of Oddiyana (Ogyen), There is a dakini named Vajra Rays, She has a black parrot as a treasure, That is her