Tibetan
བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་མ་འདས། སྤྱན་གསུམ་རང་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་སྒྲོ་ འདོགས་གཅོད་པའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་ཐམས་ཅད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་ལས་མ་འདས་བར་ཤེས་པའོ།། སྤྱན་གསུམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་དང་མུ སྟེགས་རྟག་ཆད་དང།རྫོགས་ཆེན་ཁ་འབྱམ་བཞི་ལ་དགོངས་པ་ལས་ཀྱི་དབང་མི་བཙན་ཟེར་བ་ལས་ཤན་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དྭངས་པ་སྤྱན་གསུམ་འདུག་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་ པའོ།། ལྡོག་པའི་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། འདས་པ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསུམ། ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་མཁའ ཁྱབ་དྭངས་པ།གཉིས་མེད་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་མན་ཤེལ་དྭངས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཚོར་ནས་ཆོས་སྐུ་བཙལ་བར་བསམ་རྡུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དུ་སླེབ་ནས་འགྲོ་ས་ མ་རྙེད་པ་དེ་ཡ་ཆ།ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བས་གཅུང་པོ་གཉིས་ལ་བོས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གྲོགས་པོ་བསམ་རྡུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དུ་སླེབ་པས་འགྲོ་ས་མེད་པ་ཡ་ཆ། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དྭངས་པས་བཙལ་བ་ཡ་ཆ། ཆོས་སྐུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་སྟོར་བ་ཡ་ཆ། རྩོལ་སྒྲུབ་མང་པོ་བྱས་པས་དྲི་མས་གཏུམས་པ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པས། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ཞལ་ནས། རང་རིག་པ་རང་ལ་ཤར་བས་ཆོས་ལས་འདས པ་ཡ་ཆ།ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་རྟོགས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡ་ཆ། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དྭངས་པར་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡ་ཆ། བསྒྲུབས་པས་མ་རྙེད་རང་ལ་ཡོད་པ་ཡ་ཆ། ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་དུ་ཤར་ནས་ སྟོན་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་པ་མ་རྟེན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡ་ཆ་གསུང་ངོ།། སྟོན་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ང་ནི་མཐའ་གཉིས་ཟད་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་འོད་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་གི་གདངས་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་མཐའ་ཟད་པ་དེ་ཡ་ཆ། འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རྩལ་དུ་ཤེས་པས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པ་དེ་ཡ་ཆ། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དྭངས་པ་རང་ཆས ཡིན།ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་ཟད་པ་ཡ་ཆ། ཕུང་པོ་བོར་བས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པ་ཡ་ཆ། བར་དོ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དུ་ཐིམ་པས། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པ་ཡ་ཆ་གསུངས་སོ།། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ལ་འདུས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དུ་རྟོགས་པས་མཚན་མ་ཆོས་ལ་འདས་པ་ཡིན། ཆོས་སྐུ མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འདུས་པས་འབྲས་བུ་མ་བསྒྲུབས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།། ཕྱིའི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། བུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རང་སྣང་ཐོགས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། ཕྱིའི་དབང་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན།ནང་རིག་པ་ཁོང་གསལ་དུ་ཤེས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གསལ་བས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན། གསང་བ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་ མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་རྟོགས་པས།གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་བླ་མས་བསྟན་ན་མི་གོ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། དབང་ བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་རིགས་ལྔ་སྣང།། སྣང་བ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པས།། ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས།། མ་བྲིས་དཀྱིལ འཁོར་རང་སྣང་བས།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་རྫོགས།། རྫོགས་པའི་ངང་ལ་མི་འདའ་བས།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་བསྲུངས།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་མི་འགྱུར དྲན།། སྔགས་ཀྱི་འཛབ་འདྲེན་དུས་གཅིག་ཐོན།། དེ་ཡི་དོན་ལ་ཡེ་གནས་གསལ།། བསྲུང་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་བསྲུངས་པ་ཡིན།། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང།། དམ་ཚིག་བསྲུང དང་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང།། བསྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་རྫ་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་སྲོག་གཅད་ནས་གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷའི་གམ དུ་བསྐྱལ་བ་དེ་ཡ་ཆ།སྲོག་གཅད་པ་དང་བདུད་གཅད་པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བདུད་ཞུགས་པའི་དུས་སུ། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་འཁྱམས་པ་ཚོར་ནས། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་དང་བསྒྲོས་པས་མི་ཐུབ་པར་ གཟིགས་ནས་རང་སྲོག་རང་གིས་གཅད།རང་བདུད་རང་གིས་བཅད་ནས་མཁའ་ཁྱབ་དངས་པའི་དུར་སར་ང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས་ཕྱི་འོང་མ་ནུས་པ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ བྱ་བ་དང།སངས་རྒྱ་འོད་སྲུངས་མཇལ་ནས་བསྒྲོས་པས་ཁོང་གཉིས་གྲོགས་པོ་བྱས་པས་སྟོན་པའི་ས་བཟུང་ནས་འཁོར་རིགས་ལྔ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བས།སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་
Chinese
未超出本体、自性、大悲这三者。三眼安住于自身，即智慧之眼是充分了悟明觉的智慧。法之眼是断除增益与损减。方便与智慧之眼是知晓一切未超出自身之安住方式。通达三眼，便能从八乘次第勤作之法与外道常断见，以及大圆满四阔之见中，分辨出不被业力所左右，法身遍空清净，三眼安住方式示现为一，从而达到究竟解脱。反转指示之品，即第八品。 错谬自身之体性是，在过去三者中指示，即从身超出之智慧空三，从境超出之法身遍空清净，从二元超出之如珍宝摩尼宝珠般清净之佛塔。 觉知到在三位导师的轮回中漂泊，为了寻找法身而到达名为“思浊”的神殿，却找不到去处，这是奇哉。最初的导师光明不灭者呼唤两位弟弟： 奇哉奇哉，朋友们，到达名为“思浊”的神殿，却没有去处，这是奇哉。以法身遍空清净来寻觅，这是奇哉。修持法身却遗失果实，这是奇哉。做了许多勤作却被垢染覆盖，这是奇哉。 如是说后，导师光明守护者说道： 自明觉于自身显现，从而超越于法，这是奇哉。了悟智慧空明，从而不可思议，这是奇哉。法身遍空清净本自具足，从而无需寻觅，这是奇哉。修持却未寻得，实则存在于自身，这是奇哉。智慧于自解脱中显现，从而三位导师于同一时间勤作，不依赖而证得佛果，真是奇哉。 导师燃灯佛说道： 我是二边已尽者，显现为光明的诸元素是自性的光辉，烦恼习气业力之障蔽的边际已尽，这是奇哉。知晓执着为智慧空明大力的游舞，所知障业力之边际已尽，这是奇哉。法身遍空清净本自具足，业力之障蔽的边际已尽，这是奇哉。舍弃蕴身后，时间的边际已尽，这是奇哉。无有中阴，融入智慧空明，业力的边际已尽，真是奇哉。 三位导师之意趣简要归纳之品
English
It does not go beyond the three: essence, nature, and compassion. The three eyes abiding in oneself are: the wisdom eye is the full realization of the wisdom of rigpa. The Dharma eye is the cutting of addition and subtraction. The eye of skillful means and wisdom is knowing that everything does not go beyond its own way of abiding. By understanding the three eyes, one can distinguish from the eight vehicles' gradual practices and the eternalist and nihilist views of the heretics, as well as the four expansive views of Dzogchen, saying that one is not controlled by the power of karma. The Dharmakaya, all-pervading and pure, shows the three eyes abiding in one way, thereby reaching ultimate liberation. The chapter on the reversal of pointing out, which is the eighth chapter. The nature of error itself is: pointing out in the three pasts, that is, the wisdom space three that transcends the body, the Dharmakaya all-pervading purity that transcends the realm, and the stupa that is like a precious mani jewel, pure and transcends duality. Feeling that one is wandering in the cycle of the three teachers, and reaching a temple called "Thought Turbidity" in search of the Dharmakaya, but not finding a place to go, this is amazing. The first teacher, the unchanging light, called out to the two younger brothers: Alas, alas, friends, reaching the temple called "Thought Turbidity" and having no place to go is amazing. Searching with the Dharmakaya all-pervading purity is amazing. Practicing the Dharmakaya but losing the fruit is amazing. Doing many practices but being covered with defilements is amazing. Having said that, the teacher Light Protector said: Self-awareness arising in oneself, thereby transcending the Dharma, is amazing. Realizing the wisdom space clearly, thereby being inconceivable, is amazing. The Dharmakaya all-pervading purity is naturally present, thereby not needing to be sought, is amazing. Practicing but not finding it, it is actually present in oneself, is amazing. Wisdom arising in self-liberation, thereby the three teachers practicing at the same time, attaining Buddhahood without relying on anything, is truly amazing. The teacher Dipamkara Buddha said: I am the one who has exhausted the two extremes, the elements appearing as light are the radiance of one's own nature, the exhaustion of the limits of the obscurations of afflictions, habitual tendencies, and karma is amazing. Knowing that clinging is the play of the great power of wisdom space, the exhaustion of the limits of the obscurations of knowledge and karma is amazing. The Dharmakaya all-pervading purity is naturally present, the exhaustion of the limits of the obscurations of karma is amazing. Abandoning the aggregates, the exhaustion of the limits of time is amazing. Without the bardo, dissolving into the wisdom space, the exhaustion of the limits of karma is truly amazing. The chapter on the concise summary of the intentions of the three teachers.
Chinese
第九章完畢。 一切根本皆融入自生，故顯示已超越勤作修持。因通達明晰之智慧，故已超越相之法。法身融入虛空，故顯示未經修持而成佛。外顯現為天神與天女。以瓶灌頂之次第，自顯無礙地認識，故一切外在灌頂於一時獲得。內在以明晰了知覺性，故使方便與智慧之眼明亮，方便與智慧之灌頂於剎那間獲得。秘密無內外，而通達法身遍虛空，故秘密智慧之灌頂於剎那間獲得。若上師如是開示，則顯示無有不理解之可能，故詞灌頂珍寶之灌頂於一時獲得。灌頂之章，第十章完畢。 於自生大智慧中，自聲顯現多種五族。因確信顯現即是，故天神之生起次第於剎那間圓滿。未繪製之壇城自顯現，故壇城宮殿之觀修於剎那間圓滿。不離圓滿之狀態，故一切誓言於一時守護。智慧明晰不變之憶念，咒語之念誦於一時湧現。彼之義為本來清明，一切守護結界於一時守護。天神之生起與壇城之觀修，以及誓言之守護與咒語之增減，以及守護結界之輪迴開示之章，第十一章完畢。 三位導師之陶匠之女，殺死所有生命後，將唯一極其偉大之神送至彼處，此為呀恰。殺生與斷魔。當普賢王如來被魔所入之時，察覺到錯亂顯現於報身中遊蕩，與導師光音商議後，見無法勝過，故自己斷除自己之生命，自己斷除自己之魔，於虛空清淨之屍林中，我之屍體無有殘餘而入滅，無法再來，此為呀恰。之後名為吉祥金剛薩埵者，與成佛光音相見商議，彼二人結為朋友，佔據導師之位，為五部眷屬宣說佛法，此為呀恰。之後名為導師噶繞多傑者，金剛薩埵之化身，名為童子光明殊勝者，導師光音
English
Chapter Nine Completed. Since all roots are merged into self-origination, it shows transcendence of effort and practice. Because of realizing the clear wisdom, it transcends the characteristics of Dharma. Because Dharmakaya merges into the expanse of space, it shows becoming a Buddha without accomplishing results. External appearances are deities and goddesses. By introducing the vase generation stage as unobstructed self-appearance, all external empowerments are obtained at once. Internal awareness is known clearly, so the eyes of method and wisdom are clear. The empowerment of method and wisdom is obtained in an instant. Secretly, without inside or outside, Dharmakaya is realized to pervade space. Therefore, the secret wisdom empowerment is obtained in an instant. If the lama teaches these, it shows that there is no possibility of not understanding, so the empowerment of precious words is obtained at once. The chapter on empowerment, Chapter Ten, is completed. In the great self-originated wisdom, Various five families appear as self-sounds. Because it is determined that appearances are real, The generation stage of deities is completed in an instant. The unpainted mandala appears spontaneously, So meditating on the mandala palace is completed in an instant. Because one does not stray from the state of completion, All vows are kept at once. The clear wisdom is an unchanging memory, The recitation of mantras arises at once. The meaning of that is originally clear, All protective boundaries are kept at once. The chapter on the generation of deities and meditation on the mandala, as well as keeping vows and the increase and decrease of mantras, and the wheel of protective boundaries, Chapter Eleven, is completed. The potter's daughter of the three teachers, after killing all the beings, sent the only supreme deity to that place, this is Ya Cha. Killing beings and cutting off demons. When Samantabhadra was possessed by demons, he perceived the confused appearances wandering in the Sambhogakaya. After consulting with the teacher Od-srung, seeing that he could not overcome them, he cut off his own life and cut off his own demons. In the charnel ground of clear space, my corpse entered nirvana without any remains, unable to return, this is Ya Cha. Then the one named Glorious Vajrasattva, met and consulted with the Buddha Od-srung. The two of them became friends, occupied the position of the teacher, and taught the Dharma to the five families of disciples, this is Ya Cha. Then the master Garab Dorje, an emanation of Vajrasattva, named the Noble Youth of Light, the teacher Od-srung.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་དེ་བར་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་ལྟ་སྒོམ་ཞེ་ཞེས་སྤྱད་པས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས།སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་དང་མར་མེ་མཛད་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྟོན་པ་གཉིས་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱད་ཀྱིས་སོང་བ་ཡ་མཚན་ཆེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ། ཐིག་ལེ་ འདུས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད།སྟོན་པ་གསུམ་དྲུག་གི་བདར་ཤ་བཅད་པ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་རག་མ་ལུས་པ་སྐུ་གསུམ་བཀོག་བཞེངས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། མངལ་ཁ་རྒྱས་ འདེབས།བརྡ་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཟང་བཅས་ཕུང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནས་འཇོག་པ། བར་མ་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཁོང་གསལ་དུ་སངས་རྒྱ་བ་འབྲས་བུ་དུས་ཟད་པས་ཐོབ་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ ཟད་པས་སངས་རྒྱ་བ།ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་སྤྲོད་དུ་བསྟན་པ། གཞི་དང། འཁྲུལ་ཚུལ། གནས་ཚུལ། ལྡོག་ཚུལ། ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།།