Tibetan
། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས པས།། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐག་མ་ཆོད།། ཡིད་ཆེས་ནང་ནས་མ་ཤར་ན།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་མུན་པ་ཡིན།། བློ་ཡི་མུན་པའི་བྱ་བྱེད་ཀྱིས།། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྡོད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད།། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ངལ་དུབ ཀྱིས།། གཏི་མུག་གཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིག་མུན་པའི་བག་ལ་ཉལ།། དེས་ན་གཏི་མུག་ཕག་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ།། ཡང་མན་ངག་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། རྩོལ་མེད་ཕག་རྒོད་ཆ་དང་ལྡན་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཤར བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཙང་བཙོག་མེད་པར་སྤྱོད།། དེས་ནི་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུམ་བརྡ་དང་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ པའོ།།།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། སྐུ་གསུམ་ཁང་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་དང།། སྐུ་གསུམ་སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལགས་དང།། སྐུ གསུམ་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྐུ་གསུམ་ཁང་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཁང་བུའི་དོན་མཚོན པ།། བཻ་ཌཱུརྻ་དང་ཕྱོགས་འཐུན་འགྱུར་མེད་མཐིང་ལ་སྒྲན།། གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་མེ་ཏོག་འབུར་གྱི་ཚུལ།། རིན་ཆེན་ཁང་བུ་དྲི་ཞིམ་སྤོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཁང་བུ་ནི།། མ བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་གདང་པ་ལ།། གསེར་ལ་ཡུས་སྤྲས་མེ་ཏོག་འབུར་གྱི་ཚུལ།། ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་སྤོས་ཀྱི་རེང་བུའི་ཚུལ།། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བླ་འོག་མེད་པ་ན།། སྤྱན་གྱི་རོལ་མོ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ གནས་པའོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཁང་བུ་ནི།། འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིའི་མཐོན་དམན་དང།། ལུང་པའི་ཡངས་དོག་ཐང་གི་ཆེ་ཆུང་ན།། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་འབྱུང་བའི་མེ་ཏོག་རྒྱན།། ཉམས་དགའ་བ་ཡི་ཕོ་བྲག དྲི་ཞིམ་སྤོས།། ཆེ་དཀར་བརྩོ་ཞིང་སྒྲུབ་པར་གནས་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྦུབས་ཀྱི་དོན་མཚོན་པ།། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གསལ་བའི་སྦུབས།། རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནང་ན གསལ།། མ་བཙལ་རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས་པའོ།། ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྦུབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། ཤིན་ཏུ་གསལ་གདང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལྡན་མཛེས་པའི རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། སྙན་ཆ་མགུར་ཆུ་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུ
Chinese
不识真如实义， 不识真如实义故， 不断表诠之智慧。 若无由内而生之信， 心之分别乃是智慧之黑暗。 以智慧黑暗之所为， 身之蕴聚不住而受苦。 身之蕴聚因疲惫， 沉溺愚痴之睡眠，潜伏于黑暗中。 是故愚痴具有猪之特性。 复次，入此口诀之门后， 无勤具有野猪之特性者， 乃以大智慧生起之功德， 由知与解之门，无净无垢而行持。 是乃获得教法之智慧。 如是说。 三身与表诠结合之品第二十三竟。 吉祥金刚持请问： 奇哉！奇哉！秘密主尊， 三身之房舍为何如？ 三身空隙之体性， 三身智慧之所处， 三身语之安住如何？ 如是请问。 秘密主答言： 金刚持汝谛听！ 三身房舍为何如者， 法身房舍之义表诠者， 与毗琉璃（藏文：བཻ་ཌཱུརྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：毗琉璃）相似，不变蓝色而闪耀， 以金饰玉，花朵凸起之状， 珍宝房舍，安住于香气芬芳之状。 报身之房舍乃， 彩绘坛城，明亮而敞开， 以金饰玉，花朵凸起之状， 极其香气芬芳之香气缕缕， 上下四方，无有高低者， 乃眼之嬉戏，安住于幻化之状。 化身之房舍乃， 五大之坛城，山之高低， 山谷之宽窄，平原之大小中， 草木森林，生起之花朵庄严， 赏心悦目之宫殿，香气芬芳之香， 建造高大洁白，安住于修行。 复次，金刚持汝谛听！ 法身空隙之义表诠者， 自性清净，明亮之空隙， 无念平等，于智慧中显现， 不寻自生，安住于光蕴中。 复次，报身空隙之安住乃， 极其明亮敞开，无有改变者， 以具足颜色形状，美丽之庄严修饰， 悦耳之乐器，歌声，手镯，脚镯
English
Not knowing the true meaning of reality, Because not knowing the true meaning of reality, One does not sever the indicative wisdom. If faith does not arise from within, The mind's conceptualization is the darkness of wisdom. Through the actions of the darkness of wisdom, The body's aggregates experience suffering without ceasing. Due to the exhaustion of the body's aggregates, One indulges in the sleep of delusion, lying dormant in darkness. Therefore, delusion possesses the nature of a pig. Furthermore, having entered the gate of this instruction, One who effortlessly possesses the nature of a wild boar, Through the qualities of the arising of great wisdom, Acts without purity or impurity through the gate of knowing and understanding. This is the wisdom of attaining the teachings. Thus it was said. The twenty-third chapter, combining the three bodies with symbols, is complete. Glorious Vajradhara asked: O, O Lord of Secrets, What are the abodes of the three bodies like? The nature of the cavities of the three bodies, The location of the wisdom of the three bodies, How is the abiding of the speech of the three bodies? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Vajradhara, listen! What are the abodes of the three bodies like? The meaning of the abode of the Dharmakaya is represented by, Resembling beryl (藏文：བཻ་ཌཱུརྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：毗琉璃), shining with an unchanging blue, Adorned with gold and jade, in the form of protruding flowers, The precious abode dwells in the form of fragrant incense. The abode of the Sambhogakaya is, A clearly painted mandala, bright and open, Adorned with gold and jade, in the form of protruding flowers, Like extremely fragrant incense wafting, Without high or low, above or below, in all directions, It is the play of the eyes, dwelling in the form of illusion. The abode of the Nirmanakaya is, The mandala of the five elements, the heights and depths of mountains, The widths and narrowness of valleys, the sizes of plains, Adorned with plants, forests, and arising flowers, A delightful palace, fragrant incense, Built large and white, dwelling for practice. Furthermore, Vajradhara, listen! The meaning represented by the cavity of the Dharmakaya is, The naturally pure, clear cavity, Non-conceptual equality, manifest within wisdom, Unsought, self-arisen, dwelling in a mass of light. Furthermore, the abiding of the cavity of the Sambhogakaya is, Extremely clear and open, without change, Adorned with beautiful ornaments possessing color and form, Pleasing instruments, songs, bracelets, and anklets.
Tibetan
བ་དང།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སྦུབས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སྦུབས་ཀྱི་དོན་མཚོན་པ།། མིང་མེད་མིང་དུ་བཏགས་པ་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྟས་པ་ནི།། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་ལྔ།། དོན་སྣིང་ལྔ་དང་ནང་ཁྲོལ་ ལྔ།། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ནད་ལྔ་ཡང།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་གནས་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་ན་གནས་པ ནི།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རང་གསལ་ཆེན་པོ་གནས།། བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་ན་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ནི།། ཤིན་ཏུ་གསལ་གདང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་གནས།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སྦུབས་ན་ཡེ་ཤེས་གནས་པ ནི།། གཅོད་དང་ལྡན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཆ་ཡིས་གནས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི།། རང་གསལ་ཆ་ཆུང་གཞན་གསལ་ཆ་ཆེ་བས།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན།། གཞན་གསལ་རྣམ་རྟོག་མིང་ཡིན་ནོ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི།། བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི གསུང་ལ་འགག་འགྲིབ་མེད་པར་གནས།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི།། འབྱུང་བ་མ་སྙོམ་འགག་འགྲིབ་ཅན་དུ་གནས་པའོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ གསུམ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱིས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱོད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། ངོ་བོ་ཆས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩལ།། རང་བཞིན་དངོས་མེད་དག་པའི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས ཆེན་པོའི་རྩལ།། གསུམ་འདུས་པ་ནི་གཅིག་གི་ངང།། གཅིག་པོ་ནི་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁང་བུ་དང་སྦུབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ འཛིན་པས་ཞུས་པ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱིས།། འདི་བོར་ཕྱི་མ་མ་བླངས་པའོ།། བར་དོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། དཔལ་རྡོ རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།བར་དོ་ལ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ།། དེ་ཡང་བཞི་གང་ཞེ་ན།། རང་བཞིན་བར་མ་དོ་དང་རྨི་ལམ་བར་མ་དོ།། སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་རུ་བསྟན་པའོ།། ཡང་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཁྱོད།། རང་
Chinese
哇！无需寻找名称和相好，自然成就。 具足一切功德，善逝智慧藏。 如是说。 又金刚持，汝谛听！化身之藏之义所表者。 无名而立名，增长名之习气。 其又如何增长耶？ 五根与五肢。 五脏与五内。 五甘露与五病亦然。 六道众生。 六道习气住于藏中。 又金刚持，汝谛听！自性清净智慧藏中住者乃： 不摇不动，大光明自住。 善逝智慧藏中智慧住者乃： 极明朗，住于瑜伽行中。 六道习气藏中智慧住者乃： 具足决断，以智慧分而住。 其又如何住耶？ 自明分小，他明分大故。 具足自明五智。 他明乃名言分别。 如是说。 又金刚持，汝谛听！法之语之安住方式乃： 言思无及，周遍一切而住。 圆满报身之语之安住方式乃： 如雷声般，语无断绝而住。 化身之语之安住方式乃： 四大不调，具有断绝而住。 又金刚持，汝谛听！本体、自性、大悲三者。 一切之自性，大悲三者。 一切之自性是，故于彼精进。 其又如何耶？ 本体法身之幻化。 自性无实清净之身。 大悲大智慧之幻化。 三者合一于一之境。 唯一者乃超离言说。 如是说。 开示三身之房与藏之品，即第四品。 又，吉祥金刚持请问： 六道众生。 舍此未取彼。 中阴之安住方式如何安住耶？ 如是请问。 又秘密主所说： 吉祥金刚持，汝谛听！中阴亦有四种。 其四为何耶？ 自性中阴、梦中阴。 生死中阴与有中阴如是开示。 又谛听，金刚持汝！自
English
Wa! Without seeking names and marks, spontaneously accomplished. Endowed with all virtues, Sugata wisdom treasury. Thus it was said. Again, Vajradhara, listen! That which represents the meaning of the emanation body's treasury: Nameless, yet named, increasing the imprints of names. And how does it increase? The five senses and five limbs. The five vital organs and five inner organs. The five nectars and also the five diseases. The beings of the six realms. The imprints of the six realms reside in the treasury. Again, Vajradhara, listen! That which resides in the naturally pure wisdom treasury is: Unmoving, unchanging, the great self-illumination abides. That which resides as wisdom in the Sugata wisdom treasury is: Extremely clear, it abides in the practice of yoga. That which resides as wisdom in the treasury of the imprints of the six realms is: Endowed with cutting, it abides with a portion of wisdom. And how does it abide? Since the portion of self-illumination is small and the portion of other-illumination is large, It is endowed with the five self-illuminating wisdoms. Other-illumination is conceptual thought, which is name. Thus it was said. Again, Vajradhara, listen! The way the speech of Dharma abides is: Beyond speech, thought, and expression, it pervades all and abides. The way the speech of the enjoyment body abides is: Like a thunderclap, the speech abides without interruption. The way the speech of the emanation body abides is: The elements are unbalanced, it abides with interruption. Again, Vajradhara, listen! Essence, nature, compassion, the three. The nature of all, the three compassions. The nature of all is, therefore strive diligently in that. And how is it? The play of the essence Dharmakaya. The nature, the unreal, pure body. The play of great compassion and great wisdom. The three united are in the state of one. The one is beyond expression. Thus it was said. The chapter showing the house and treasury of the three bodies, the fourth chapter. Again, the glorious Vajradhara asked: The beings of the six realms. Having abandoned this, not taken the next. How does the intermediate state abide? Thus he asked. Again, the Lord of Secrets said: Glorious Vajradhara, listen! There are also four types of Bardo. What are those four? The natural Bardo, the dream Bardo. The Bardo of birth and death, and the Bardo of existence are shown. Again, listen, Vajradhara, you! Self-