Tibetan
ན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་ཁོང་འབར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལེའུ་སྐབས་ཏེ་བཅུ་དྲུག པའོ།།།། སརྦ་མ་ལ་ད་དཱུ་ཨ་སིང་ཤ་ཥྂ་ཙ་ལ་ཨཱ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་རང་འབར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ། སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་དུས་ཉིད་ན།། དར་དང་རླབས་དང་སྦུ་བ་དང།། ཆབ་རོམ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང་ཡང།། ཆུ་བོ་དག་ལས་འདས་པ་འམ།། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ སུ་ལྷུང་བ་ནི།། ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཙམ་མ་མཐོང་ངོ།། དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། སྣ་ཚོགས་མཚན་མར་སྣང་བ་རྣམས།། ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་བརྡལ་ཡིན།། དབྱེ་རྒྱུ་རྡུལ་ཡང མི་རྙེད་དེ།། རྒྱ་མ་ཆད་པར་རྟོགས་ཙམ་ན།། རྟོགས་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད།། ཕྱོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར།། རང་ཤར་རང་སྣང་ཞེས་སུ་བཤད།། དབྱེར་མེད་ཀློང་ནས་རང་གྲོལ་བས།། ཕྱི ནང་སྣང་སྲིད་དུབ་ཆུབ་བརྡལ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་སུ་བསྟན།། དཔེར་ན་ཐག་པ་སྦྲུལ་འཁྲུལ་གྲོལ།། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ལྡོག་རང་གྲོལ་ཡིན།། དབྱེར་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅེས་བྱ།། སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེར་བརྡལ བས་བར་མཚམས་མཚོན་པར་དཀའ།། ཐིག་ལེ་འགག་མེད་ཡིན་པར་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར།། རོལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བས་མཚན་མའི་ཡུལ་མ་མཐོང།། བློ་ཆུང་བྱིས་པས་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་བ་འཁྲུལ།། ཕྱོགས་མེད རང་གྲོལ་སྣང་སྲིད་ཐིག་ལེར་འབར།། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་དབྱེ་བ་ཡེ་ནས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་འབར་བ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་བྱ་བཙལ་དང བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། མཧ་ལྷ་ཨ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི།། དཔེ་དོན་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད དེ།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་འཕངས་གཅོད་པ་དེ།། རྩོལ་དང་རློམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། གཤོག་པ་ཐང་ལྷོད་མེད་པ་ཡིན།། སྐད་ཅིག་རི་རབ་ཁང་སྟེང་ལྟར།། མ་རིག་འགག་མེད་གཟུང་འཛིན་ཀློང།། ཆགས་ཞེན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ ཅན།། རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད།། དངོས་པོ་མེད་པས་དགུང་མཐའ་སླེབ།། བགྲོད་པ་མེད་པར་སྟོང་གསུམ་འགྲོ།། འོང་པ་མེད་པར་རང་སར་ལྡོག། འགྱུ་བ་རླུང་གི་རྟ་ཕོ་ཅན།། རླུང་གི་རྟ་ཕོ་སྒྲོལ་བ ན།། འཕྱེ་བོ་རྟ་དང་ཕྲེལ་བ་ཡིན།། ལོང་བ་རྟ་དང་བྲལ་བ་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་གཅོད་པའི་ཡིད།། གཟུགས་སོགས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ།། འཕྱེ་བོ་རྟ་བྲལ་མན་ངག་གིས།། གཟུགས་སོགས་རང་སྣང་དཔལ་གྱི མགོན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་རིག་པ་འཇུག། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ཡིན་པས།། རླུང་གི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རླུང་གི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ བརྒྱད་པའོ།།།། ཧ་ཡ་ཀཱ་རཱ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རླུང་གི་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡིན།། རླུང་རྟོགས་ཅན་གྱི་དཔེ་བསྟན་པ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ དང།། དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བ་གཞི།། དེ་ཡི་མཚོན་པ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེར་ན་བྱ་ཁྱུང་རུམ་དུ་འཇུག་པའི་དུས།། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱང་རླུང་ལས་གྲུབ།། བུ་ཡང་རླུང་གི་རྒྱུ་རུ་གནས།། ཕ་མ་སྲེད་ལེན་སྦྱོར་བའི ཚེ།། གཞི་རླུང་འདུས་པ་བུ་ཡི་རླུང་དུ་སྦྱར།། ཁྱུང་མོའི་མངལ་ཁའི་ནང་དུ་ནི།། རླུང་གི་སྒོ་ང་ཞབས་རྡོལ་གྲུབ།། ཞབས་རྡོལ་མ་ཡི་མངལ་སྒོར་གཏད།། སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ནི་རྒྱ་མདུད་འདྲ།། མདོག་ནི་ལྗང་ཁུ་ཐལ་ཁར གནས།། ཕ་མ་གཉིས་ནི་རླུང་ཟ་བས།། གཟན་མ་མི་དགོས་དེ་ལྟར་ཡིན།། རྩོལ་བ་མེད་པར་མཁའ་ལ་ལྡིང།། ཚང་གི་མིང་ནི་མ་ཐོགས་སོ།། ཁྱུང་ལ་ཡུལ་མེད་དེ་ལྟ་ཡིན།། བུ་ཡང་རླུང་ཟ་ཆེན་པོར བྱུང།། མངལ་གྱི་སྦུག་གུའི་རླུང་གིས་ནི།། བུ་ཡི་གསོས་སུ་འགྱུར་བས་ན།། ཁྱུང་ཕྲུག་མངལ་དུ་གཤོག་རྫོགས་པས།། རླུང་ཆེན་འགོམས་པ་བྱུང་པ་ཡིན།། ཁྱུང་ཕྲུག་མངལ་ནས་ཚར་བ་དང།། བུ་གུའི་ནང་ནས་ངམ གྲོག་དང།། བར་སྣང་སྟོང་པའི་གཡང་མཐོང་བས།། ཁྱུང་ཕྲུག་གཤོག་པ་ཐང་གཅོད་པས།། སྒོང་རྒྱ་ཆག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན།། ཁྱུང་ཕྲུག་མ་དང་མཉམ་པ་དང།། རྩོལ་བ་མེད་པར་མཁའ་ལ་ལྡིང།། མིས་མ་མཐོང་བ་དེ ལྟར་ཡིན།། དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འགག་མེད་རླུང།། འཁྲུལ་པའི་གཞི་རླུང་ཞེས་སུ་བཤད།། དེ་ནས་འཁྲུལ་པ་ལམ་གྱི་རླུང།། ཕྱོགས་མེད་གཡོ་བའི་རླུང་ཆེན་ཡིན།། འཇུག་པའི་རླུང་དང་གཡོ བའི་རླུང།། གཅོད་པའི་རླུང་དུ་བྱུང་བས་ནི།། མཚན་མ་ལམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ།། ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་སྲིད་པས་ན།། ལྷུན་གྲུབ་རླུང་ནི་འཁོར་བ་ཡིན།། ཕ་དང་མ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་འགག་མེད་ཡིན།། དེ་ལས་བུ་ནི ཕྱོགས་མེད་ཤར།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བས་ནི།། རླུང་ཆེན་འགག་པ་མེད་པ་དེས།། འཁོར་བའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་ཡིན།། འཁོར་བ་སྨིན་པ་རླུང་གིས་བྱ།།
Chinese
那。如是说。出自智慧明点轮炽燃续，章节即第十六。萨尔瓦 玛拉 达度 阿星 夏尚 匝拉 阿。（藏文：སརྦ་མ་ལ་ད་དཱུ་ཨ་སིང་ཤ་ཥྂ་ཙ་ལ་ཨཱ།，梵文天城体：सर्वा मल ददु अ सिन्ग शा क्षं च ल आ，梵文罗马拟音：sarva mala dadu a singh sha ksham ca la a，汉语字面意思：一切垢 给予 阿 星 夏 叉 匝 拉 阿）此后，世尊从大乐自燃之三摩地中起立，对金刚萨埵说道：嘿！大菩萨，你谛听。开示三身无别是，如在清澈之海洋时，显现绸缎、波浪与泡沫，以及各种冰雹，然而从诸水流中超越，或堕入边际之处，微尘般也未曾见。同样，六道众生与圆满受用之幻身，以及显现各种名相，是明点任运自成之本净。连可分别之微尘也未寻得，仅仅了悟无有边际时，也被称为证悟自解脱。无有方所之智慧于自显现，被称为自显自明。从无别之界中自解脱，内外显有皆融入，被开示为明点周遍一切。譬如绳索误认为蛇而解脱，错觉之生灭即是自解脱。被称为无别无聚散，显有融入明点故，难以标示间隔。明点是无有阻碍，故嬉戏显现任何皆可。嬉戏于自处解脱故，未见名相之境。心胸狭隘之孩童执着于方所是错觉。无有方所自解脱，显有炽燃于明点。此炽燃之王，本来就无有分别。如是说。出自明点轮炽燃遍虚空续，开示三身无聚散之界，远离勤作之章节即第十七。玛哈拉 阿 斯德。（藏文：མཧ་ལྷ་ཨ་སྟེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maha la a ste，汉语字面意思：大 天 阿 斯德）此后又开示道：大菩萨谛听。开示智慧大风之体性是，以比喻与意义二者开示。如大鹏斩断虚空，并非勤作与傲慢，而是翅膀无有松懈。刹那间如须弥山之顶，无明无碍能取所取之界，具有贪嗔二者之根本，风使一切成熟。因无有事物而到达天空边际，无有行走而前往三千世界，无有到来而返回自处。动摇者具有风之骏马，调伏风之骏马时，漂泊者与马相连，盲者与马分离。
English
Na. Thus it was said. From the Tantra of the Spontaneous Combustion of the Wheel of Wisdom Bindu, the chapter is the sixteenth. Sarva Mala Dadu A Singh Sha Kshang Tsa La Ah. (Tibetan: སརྦ་མ་ལ་ད་དཱུ་ཨ་སིང་ཤ་ཥྂ་ཙ་ལ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्वा मल ददु अ सिन्ग शा क्षं च ल आ, Sanskrit Romanization: sarva mala dadu a singh sha ksham ca la a, Literal Chinese meaning: All impurity give A Singh Sha Ksham Tsa La Ah) Then, the Bhagavan arose from the Samadhi of Great Bliss Self-Arising, and spoke to Vajrasattva: Hey! Great Bodhisattva, listen. The teaching of the indivisibility of the three bodies is, like when the ocean is clear, silk, waves, and foam appear, as well as various hailstones, yet one has transcended those streams of water, or fallen into a limited place, not even a tiny speck is seen. Likewise, the six classes of beings and the illusory body of perfect enjoyment, and the various appearances of names and forms, are the spontaneously accomplished, primordially pure bindu. Not even a particle that can be separated is found, and merely realizing that there is no limit, it is also called realization of self-liberation. The wisdom without direction dawns in itself, and it is said to be self-dawning, self-illuminating. Since it is self-liberated from the indivisible space, outer and inner appearances are all dissolved. It is taught that the bindu pervades everything. For example, the rope is mistaken for a snake and is freed. The arising and ceasing of illusion is self-liberation. It is called indivisible, without gathering or scattering. Since appearances are dissolved into the bindu, it is difficult to indicate an interval. The bindu is unobstructed, so whatever play appears. Since the play is liberated in its own place, the realm of names and forms is not seen. The child with a narrow mind who clings to a direction is mistaken. Without direction, self-liberated, appearances blaze in the bindu. This king of blazing has no distinction from the beginning. Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Wheel of Bindu, the chapter is the seventeenth, which teaches that the space of the three bodies without gathering or scattering is free from effort. Maha La A Ste. (Tibetan: མཧ་ལྷ་ཨ་སྟེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: maha la a ste, Literal Chinese meaning: Great God A Ste) Then he spoke again: Great Bodhisattva, listen. The introduction to the great wind of wisdom is taught, with both example and meaning. Like the great garuda cutting through space, it is not effort or arrogance, but wings without slackening. In an instant, like the top of Mount Sumeru, the realm of ignorance, unobstructed grasping and clinging, has the root of attachment and aversion. The wind ripens everything. Because there is no thing, it reaches the edge of the sky. Without going, it goes to the three thousand worlds. Without coming, it returns to its own place. The wavering one has the stallion of wind. When the stallion of wind is tamed, the wanderer is connected to the horse, the blind one is separated from the horse.
Chinese
如是。 以智慧大风斩断之意， 取色等之彼， 以飘逸骏马诀窍， 色等自显光辉之主， 智慧入于身， 以勤修风， 乃风之介绍所示。 如是说。 出自智慧明点通彻续，风之介绍示现品第十八。 诃 呀 嘎 Ra。 其后薄伽梵言， 金刚萨埵汝谛听， 风能清净一切， 示现风之证悟者之譬喻， 乃基、道、果， 彼自解脱于本位乃基。 彼之表征所示者， 譬如鹏鸟入于巢之时， 父母二者亦风所成， 子亦住于风之因， 父母贪执交合之时， 基风聚集与子之风相合， 鹏母子宫之中， 成风之卵足破者， 足破者置于母之宫门， 卵之形状如汉字结， 色乃绿中带灰， 父母二者食风故， 不需饲料即是如此， 无勤空中飞翔， 巢之名未立， 鹏无处所即是如此， 子亦成食风者， 以子宫管道之风， 变为子之滋养故， 鹏雏于胎中翅膀丰满， 乃大风充满所致， 鹏雏出胎之后， 从孔穴之中，见山谷与， 虚空空旷之悬崖， 鹏雏展翅飞翔， 卵壳破碎即是如此， 鹏雏与母相同， 无勤空中飞翔， 人未见者即是如此。 彼之义乃如此， 最初任运无碍风， 说为迷乱之基风， 彼后迷乱道之风， 乃无方摇动之大风， 入之风与摇动之风， 以成断之风故， 名为有相道之风， 以三界风之存在故， 任运风乃轮回， 父母乃任运无碍， 彼生之子乃， 无方升起， 以二取结合故， 彼大风无有阻碍， 乃生轮回之种子， 轮回成熟乃风所为。
English
Thus. The mind that cuts through the great wind of wisdom, That which takes form and so on, With the instruction of the swift, unbridled horse, Form and so on, the lord of self-appearing glory, Wisdom enters the body, Since it is wind that purifies, It is the introduction to the wind that is shown. Thus it is said. From the Tantra of Wisdom Bindu Penetration, The eighteenth chapter, which shows the introduction to the wind. Ha Ya Ka Ra. Then the Bhagavan said, Vajrasattva, listen, Wind purifies everything, Showing the example of one who has realized wind, Is the basis, path, and fruit, That itself is liberated in its own place is the basis. That which is shown as its symbol is, For example, when a garuda bird enters its nest, Both father and mother are made of wind, The son also dwells as the cause of wind, When the father and mother unite in desire, The base wind gathers and joins with the son's wind, Inside the womb of the garuda mother, An egg of wind is formed with a broken foot, The broken foot is placed at the mother's womb door, The shape of the egg is like a Chinese knot, The color is greenish-gray, Since the father and mother eat wind, It is thus that no fodder is needed, Effortlessly soaring in the sky, The name of the nest is not established, The garuda has no place, it is thus, The son also becomes a great wind-eater, Because the wind of the womb's tube, Becomes nourishment for the son, The garuda chick's wings are complete in the womb, It is because the great wind is filled. When the garuda chick is finished in the womb, From inside the hole, sees the valley and, The empty, vast abyss, The garuda chick cuts through the sky with its wings, The eggshell breaks, it is thus, The garuda chick is the same as its mother, Effortlessly soaring in the sky, It is thus that people do not see it. Its meaning is like this, The first spontaneously accomplished, unobstructed wind, Is said to be the base wind of delusion, After that, the wind of the path of delusion, Is the great wind that moves without direction, The entering wind and the moving wind, Because it becomes the cutting wind, It is called the wind of the path with signs, Because of the existence of the wind of the three realms, The spontaneously accomplished wind is samsara, Father and mother are spontaneously accomplished, unobstructed, The son born from that is, Rising without direction, Because of the union of the two graspers, That great, unobstructed wind, Creates the seed of samsara, The ripening of samsara is done by wind.