Tibetan
།མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྐྲ་ཤད་འཛིངས། །མ་སྨིན་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་དུས་མཚུངས་པར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་བྱུང་། །ཞེས་338.3གསུངས་ས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ། །མ་རིག་པ་ཡི་ཞབྲུལ་པ་དེ། །གཞི་ལ་ཡོད་དམ་མེད་པ་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །རིག་པས་སྩལ་པ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཞབྲུལ་མེད་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་རྟོག་338.4པ་བྱུང་། །དཔེར་ན་ཐག་པ་སྦྲུལ་མཐོང་བ། །ཐག་པའི་ངོ་བོ་སྦྲུལ་མེདས་ཀྱང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་དམིགས་པས་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། །མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་དེ། །དེ་ཡི་མཚན་338.5ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་བ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བར་ངེས། །དེ་བཞིན་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གློ་བུར་བ། །བདག་338.6སྣང་གཞན་སྣང་གཉིས་སྣང་བ། །བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་བས་བསླད། །འཛིན་རང་རྒྱུད་དུ་མར་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་གཟུགས་བརྙན་སྦྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །ཆོས་ཉིད་འབབ་ཆུ་ལྟ་339339.1༄༅། །བུ་ལ། །གློ་བུར་རྟོག་པའི་དམིགས་པས་བསླད། །བག་ཆགས་ལོག་པས་འཁྲུལ་ཙམ་ན། །ཐོ་ཡོར་མི་རུ་སྣང་བ་བཞིན། ཐོ་ཡོར་མི་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་མི་རུ་མཐོང་། །ཐོ་ཡོར་མི་ཉིད་339.2ཡིན་པ་ན། །ཡང་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་མཐོང་། ཁུ་རྐྱེན་ཞབྲུལ་པ་སྣང་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་ཞེས་པས་སྦྱོར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ལས། །མ་རིག་ལྒབྲུལ་པ་སྟན་པའི་ལེའུ་339.3སྟག་ཉིས་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། །མ་རིག་པ་ཡི་ཞབྲུལ་པ་དེ། །དེ་ཡི་ལྡོག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་བ་ཡི་ལྡོག་ཚུལ་ནི། །དགག་སྒྲུབ་339.4མེད་པའི་སྣང་བ་དེས། །དམིགས་བའི་ཡུལ་ནི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག །རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ། །སྙམ་བྱེད་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དག་པ་ཡིས། །དུས་མཚུངས་ཞབྲུལ་པའི་ཡུལ་ལས339.5ལྡོག །རིམ་མེད་ཅིག་ཆར་རྫོགས་པ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ལྡོག །དགོངས་པ་རང་བཞིན་དོན་ལྡན་པས། །བློ་བཏགས་ཕྲ་མོའི་ཆོས་ལས་ལྡོག །ངེས་པའི་ཐེག་གཅིག་སྙོམས་པ་འདིས། །རང་འདོད་339.6བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ལས་ལྡོག །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་འདིས། །རང་འདོད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ལྡོག །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་གང་བྱུང་
Chinese
空中彩虹如发丝交织，未成熟的颠倒妄念产生。俱生二者同时，众生从佛陀本身产生。如是说。金刚萨埵请问：无明的错乱，在基上是有还是没有呢？如是请问后，智慧开示：意义的自性没有错乱，但产生了执持种种的妄念。譬如将绳子看成蛇，绳子的自性不是蛇，但因缘和目标而看成蛇。如是说。金刚萨埵请问：无明的错乱，它的体性是怎样的呢？开示：它的体性是突发的。譬如在明亮的镜子上，无论显示什么，那个因缘必定会显现。同样，在自明的法性上，智慧的显现是突发的。自相、他相、二相的显现，被我执的错乱念头所迷惑，执持显现为多体的自体。法性如虚空，突发的影像被云遮蔽。法性如流水，被突发妄念的目标所迷惑。习气颠倒而产生错觉时，就像木桩显现为人一样。木桩本身不是人，但为何会看到它是人呢？如果木桩本身是人，那么真实者为何看不到呢？因缘错乱显现时，用种种真实来调伏。如是说。《智慧轮秘密》中，阐述无明错乱之品第二。金刚萨埵请问：无明的错乱，它的还灭方式是怎样的呢？一切智慧之王开示：无明的还灭方式是，没有破立的显现，目标的对境从因缘中还灭。自明无执的法性，从思虑之因的缘中还灭。执着自解脱清净，从同时错乱的境中还灭。无次第一次性圆满，从因果二边的边际中还灭。密意自性具义，从分别微细的法中还灭。决定的唯一乘平等，从自许八边的边际中还灭。广大无偏袒，从自许二边的边际中还灭。分别念在心中产生
English
Rainbows intertwine like hair in the sky, immature inverted thoughts arise. The two co-emergent ones arise simultaneously, sentient beings arise from the Buddha himself. Thus it is said. Vajrasattva asks: Is the delusion of ignorance present or absent on the ground? After asking thus, wisdom reveals: Although the essence of meaning is without delusion, thoughts of grasping various things arise. For example, seeing a rope as a snake, the essence of the rope is not a snake, but due to causes and conditions and the object, it is seen as a snake. Thus it is said. Vajrasattva asks: The delusion of ignorance, what is its nature? It is revealed: Its nature is sudden. For example, on a clear mirror, whatever is shown, that cause will surely appear. Similarly, in the self-illuminating Dharma-nature, the appearance of wisdom is sudden. The appearance of self, other, and dual appearances is obscured by the delusion of self-grasping, and grasping appears as multiple selves. Dharma-nature is like the sky, sudden images are obscured by clouds. Dharma-nature is like flowing water, obscured by the object of sudden thoughts. When habits are inverted and illusions arise, it is like a stump appearing as a person. The stump itself is not a person, but why is it seen as a person? If the stump itself were a person, why would the truthful ones not see it? When causes and conditions are deluded and appearances arise, they are subdued by various truths. Thus it is said. From the Secret Wisdom Wheel, the second chapter on explaining the delusion of ignorance. Vajrasattva asks: The delusion of ignorance, what is its manner of cessation? The King of All Wisdom reveals: The manner of cessation of ignorance is that the appearance without affirmation or negation, the object of the target, ceases from causes and conditions. The self-illuminating, non-grasping Dharma-nature ceases from the cause of thought. Grasping is self-liberated and pure, ceasing from the object of simultaneous delusion. Without sequence, complete all at once, ceasing from the extremes of cause and effect. The intention, self-nature, is meaningful, ceasing from subtle dharmas of fabrication. The determined, single vehicle is equal, ceasing from the extremes of the eight self-desires. Vast and without partiality, ceasing from the extremes of the two self-desires. Conceptual thoughts arise in the mind
Tibetan
བ། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཐད་ཀར་གཅོད། །བག་ཆགས་རྒྱུ་ལས་གང་ཞེན་པ། །ཞེན་340340.1མེད་སྦྲོལ་བྲལ་ངོ་བོས་ལྡོག །འཛིན་མེད་རང་འབྱུང་སྨན་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་བ་གཅོང་རོང་ནད་ལས་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ལས། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་340.2པའོ།། །།དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གི་ལྟ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་རྣམ་དག་བརྡལ་བའི་ཀློང་། །མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་རྟོགས་340.3པས། །གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་རང་ལ་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ལ། །རྩོལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྦྱད་དུ་མེད། །རིམ་སྩོལ་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས། །དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་340.4ཡིན། །ཞེན་རྟོག་གིས་ནི་གཡོས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་གཡོས་པ་མེད། །དབྱེ་གསལ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་ཆོས། །རྒྱུད་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །གདོད་ནས་གནས་པས་བྱ་མི་དགོས། །རྐྱེན་མེད་བར་མར་རང་340.5བྱུང་དག །མ་འགགས་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྩོལ་མེད་རང་བྱུང་ལུས་ཆེན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས། །དེས་ན་སྩོལ་མེད་རིག་པའི་ལུང་། །དོན་དང་མི་ལྡན་གྲྭ་ཆ་ན། །ནེ་ཙོ་མི་སྐད་སྨྲས་བ་འདྲ། །དེ་340.6ནས་ལུད་དང་ལྡན་མ་ཡིན། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན། །སྒྲ་ཚིག་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལས་གྲོལ། །རང་རྟོགས་པ་ཡི་གདེང་ལྡན་ན། །ཡིད་ཆེས་བཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིན་པས་ང་ཡིས་བཀའ་དང་མཐུན། །ཅེས་341341.1༄༅། །གསུང་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ལས། །ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གནས་འདི་གསུངས་སོ། །སྩོལ་མེད་རང་སྣང་མ་341.2བཅོས་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་གནས། །དགོངས་པ་མ་བཅོས་རང་སོ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་མེད། །སྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག་མེད། །རང་བྱུང་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ལ། །ཞེན་པའི་སྒྲོ་སྐུར་ངང་341.3གིས་མེད། །བློས་གཞན་སྒོམ་པས་གྲོལ་འདོད་པ། །འཛིན་སེམས་དག་གིས་ལྕགས་སྒྲོལ་འདྲ། །ཆོས་ཉིད་ཟང་མ་ཐག་བྱུང་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཐུགས། །བཅོམ་མེད་རྩོལ་བྲལ་རང་བྱུང་གསལ། །རྣམ་341.4རྟོག་འཛིན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་བཞག་བསམ་བྲལ་ཉིད་དུ་བདེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྒོ་བཅད་ངང་དུ་ཤེས། །རིག་པ་དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །འབབ་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་དཔེ་
Chinese
བ། །自生觉性直接断。（自生智慧直接斩断） 习气因缘于何执？（对于习气和因缘执着什么呢？） 离执无为自性返。（以无执、无作、离戏的自性返回） 无执自生大药力。（以无执、自生的大药力） 轮回痼疾病中返。（从轮回的痼疾和疾病中返回） 如是说。 智慧轮秘密中。（在智慧轮秘密中） 错乱返回之品第三。 之后觉性之王说此清净自生之见。 平等清净广大界。（平等清净广大之界） 离边智慧任运成。（离边的智慧任运成就） 自生无因缘故悟。（自生无因缘故而证悟） 从他生起之法非。（不是从他处生起的法） 成就安乐自中生。（成就和安乐从自身生起） 如是智慧安住于。（如是智慧安住于） 勤作因果施设无。（勤作的因果施设没有） 次第勤作心之乘。（次第勤作心之乘） 为引导之义所说也。（是为引导之义所说） 以执着分别而动摇。（以执着分别而动摇） 自生体性不动摇。（自生的体性不会动摇） 无有分别之见之法。（无有分别之见的法） 超越因果之体性。（是超越因果的体性） 本来安住故不需作。（本来安住故不需要造作） 无缘无间自生需。（无缘无间自生需要） 无灭体性圆满大。（无灭的体性圆满广大） 无作自生大身力。（无作自生大身力） 一切体性定决定。（一切体性定决定） 是故无作觉性语。（是故无作觉性语） 若不符义之徒众。（若不符义之徒众） 如鹦鹉说人语同。（如同鹦鹉说人语） 彼从垢染不具足。（彼从垢染不具足） 显示心要义之体。（显示心要义之体） 解脱于语词执着境。（解脱于语词执着之境） 若具自证之把握。（若具自证之把握） 乃是信赖上师之相。（乃是信赖上师之相） 是故我与教言合。（是故我与教言相合） 如是说。 智慧轮秘密中。（在智慧轮秘密中） 见之品第四。 之后觉性之王。 于金刚萨埵说此自住三摩地。 无作自显不改造。（无作自显不改造） 智慧任成自性住。（智慧任成自性住） 无改意念自心中。（无改意念自心中） 种种显现无执着。（种种显现无执着） 无修之义不着意。（无修之义不着意） 自生无念平等中。（自生无念平等中） 执着增益自然无。（执着增益自然无） 以心修他欲解脱。（以心修他欲解脱） 如以执心解铁锁。（如以执心解铁锁） 法性赤裸当下生。（法性赤裸当下生） 自生智慧平等意。（自生智慧平等意） 无灭无作自生明。（无灭无作自生明） 无论分别执着何。（无论分别执着何） 自住离念自安乐。（自住离念自安乐） 分别念之游舞亦。（分别念之游舞亦） 知心之门关闭之中。（知心之门关闭之中） 觉性三时无间断。（觉性三时无间断） 如流水之比喻。
English
Bha. Directly cut off the self-arisen awareness. What attachment is there to the causes of habits? Return with the nature of non-attachment, non-action, and freedom from elaboration. With the great medicine of ungrasping and self-arisenness, Return from the chronic disease and illness of samsara. Thus it was said. From the Secret Wheel of Wisdom, The chapter on how to reverse delusion, the third. Then, the King of Awareness spoke this view of pure self-arisenness. In the expanse of equality and purity, The wisdom beyond extremes is spontaneously accomplished. Having realized the self-arisenness without cause or condition, It is not a dharma that arises from elsewhere. Accomplishment and bliss arise within oneself. As wisdom abides as it is, There is no application of effortful cause and effect. All the vehicles of gradual effort of mind, Are taught for the sake of guidance. Even if stirred by clinging and conceptualization, The nature of self-arisenness is not stirred. The dharma of the view without distinction or clarity, Is the nature beyond cause and effect. Since it abides from the beginning, there is no need to do anything. Self-arisenness is needed without conditions or interruption. The unceasing nature is greatly complete. With the great body of effortless self-arisenness, All natures are definitely determined. Therefore, the scripture of effortless awareness, If it does not accord with the meaning in a gathering, Is like a parrot speaking human language. It is not endowed with defilement. It shows the essence of the meaning of the heart. Liberated from the realm of clinging to words and sounds, If one possesses the confidence of self-realization, It is the characteristic of a trustworthy spiritual friend. Therefore, I am in accord with the teachings. Thus it was said. From the Secret Wheel of Wisdom, The chapter on the view, the fourth. Then, the King of Awareness, To Vajrasattva, spoke this self-abiding samadhi. Without effort, self-appearing, uncorrected, Wisdom spontaneously accomplished abides in its nature. In the uncorrected state of mind itself, Various appearances arise, but there is no clinging. Without meditation, there is no focusing on the meaning. In the equality of self-arisen non-thought, The imputation of clinging is naturally absent. Desiring liberation by meditating on something other with the mind, Is like trying to unlock iron shackles with clinging mind. The naked nature of reality arises immediately. The equal mind of self-arisen wisdom. The indestructible, effortless, self-arisen clarity. Whatever conceptualization or clinging arises, Self-abiding, free from thought, is itself bliss. The movement of conceptual thought itself, Is known as the closing of the door of the mind. Awareness is uninterrupted in the three times. Like the example of a flowing stream.