Tibetan
། །མ་ལུས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་དོན་རྟོགས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །བློ་ཆུང་ཤེས་རབ་ཐེག་དམན་པའི། །གང་ཟག་ཀུན་ལ་མི་རིགས་པ། །ཨ་ཏིར་རིགས་པར་སྟོན་པ་དེ། །འབྲས་བུ་ཡེ་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེ། །འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་ནོར་བའི་ཕྱིར། །ཨ་ཏིའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་རིགས་པའི་གནད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་པ་ལ། །དགོངས་སྤྱོད་དབྱེ་རུ་མེད་པ་དེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བཏགས་པས་འཁྲུལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་གཅོད་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་གཉིས་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་རིགས་པའི་གནད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པ་རུ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ལས། །རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་པས། །ཨ་ཏིས་མཉམ་པར་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་རིགས་པའི་གནད། །མཚོན་པ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །བརྗོད་བྱ་གང་ཡང་མ་སྤངས་པར། །བརྗོད་མེད་ཁྲེགས་ཆོད་བླུན་པོའི་ཚིག །དོན་དང་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་རིགས་པའི་གནད། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་གཏིང་མཐའ་མེད། །ཡེ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐུག་པ་མེད་ཅེས་སྐྱོན་འགེལ་བ། །མཐའ་མེད་མ་གོ་མུན་པའི་བློ། །མུ་མེད་ཆིག་ཆོད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མའི་ཀློང་དུ་མི་རིགས་ཏེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རིགས་པའི་གནད། །ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཤར་ལུགས་རྒྱུ་མཚན་གོ་བཟློག་པས། །འབྲས་བུ་འདོད་པའི་ རེ་དོགས་ཆོད། །རེ་མེད་དོགས་མེད་མཁའ་དང་མཉམ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་ཆོས་ཉིད་ཆེ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །སྤང་ཐོབ་མེད་དོ་ཐིག་ལེ་ཆེ། །གཅིག་གི་ཀློང་ནས་རང་ཤར་བས། །རང་སར་གྲོལ་ལོ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེར། །བཟང་ངན་མེད་པར་གྲོལ་བ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་དེ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་སྲིད་པའི་ཆོས། །གནའ་ཕྲུག་བྲག་ལ་འཛེགས་པའི་དུས། །བདེ་བླག་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་མི་སྲིད་དེ། །ཡང་ཟོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཁོ་ལ་སྲིད། །རིག་པ་བྱར་མེད་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲོལ་བ་དེ། །ཐེག་པ་དམན་པའི་གང་ཟག་དང་། །རྩོལ
Chinese
། །全部融入一切中， 无为风乘悟其义， 乃是瑜伽士之行境， 对于慧小智浅小乘者， 一切有情皆不应理。 阿底宣说理之要， 乃是本成大果之要。 未动摇于无生虚空界， 于生之神变生起时， 执著因果为相者， 乃因错觉所致之谬误。 阿底法性无因缘， 如是宣说周遍一切， 对于下者皆不应理， 阿底瑜伽理之要。 佛与有情本一体， 然于见行无差别者， 执著轮涅为二乃是错， 执著能取所取二者之心。 阿底宣说无二之理， 对于下者皆不应理， 阿底瑜伽理之要。 于无证与未证之中， 从无生界中解脱， 认为证悟后方解脱者， 乃是平等性之仇敌。 阿底宣说平等之理， 对于下者皆不应理， 阿底瑜伽理之要。 从表诠方便之差别中， 未曾舍弃任何所诠义， 然说无言立断乃愚者之语， 如是宣说义与无别之理。 对于下者皆不应理， 阿底瑜伽理之要。 大圆满见无底边， 于原始广大之法性中， 妄加无有穷尽之罪名， 乃是不解无边黑暗之识。 如是宣说无边决断之理， 于下者之界中不应理， 大圆满中理之要。 于明点一之自性中， 颠倒施设生起之因， 希求果位之 希冀疑虑断。 无希无虑等同虚空， 广大啊广大，法性大。 等同虚空，乃胜者之意。 无断无得，明点大。 从一之界中自生起， 于自处解脱，于虚空解脱。 于无证与未证中解脱， 于无二之法性中， 于无好无坏中解脱。 对于下者皆不可能， 阿底瑜伽存在之法。 幼童攀登岩石时， 安乐不同于其他， 其他众生皆不能为， 然以鹫力彼能为。 觉性无为广大界， 一切无余皆解脱， 然于小乘之有情与， 勤
English
Completely entering into all, Realizing the meaning by riding the wind of non-action, Is the realm of practice for all yogis, For all beings with small minds, little wisdom, and inferior vehicles, It is not appropriate. That which Ati teaches as the essence of reasoning, Is the key to the great fruit of primordial accomplishment. Without moving from the unborn realm, When the miraculous manifestations of birth arise, Those who grasp cause and effect as characteristics, Are mistaken due to the power of delusion. The nature of Ati is without cause or condition, That which is taught as pervading all, Is not appropriate for those below, The key to the reasoning of Ati Yoga. Buddhas and sentient beings are one, But those who see no difference in view and conduct, Are deluded by labeling samsara and nirvana as two, The mind that cuts into the two of grasping and being grasped. That which Ati teaches as non-duality, Is not appropriate for those below, The key to the reasoning of Ati Yoga. In the absence of realization and non-realization, From the unborn realm, there is liberation, Those who believe in liberation after realization, Are enemies of equality. That which Ati teaches as equality, Is not appropriate for those below, The key to the reasoning of Ati Yoga. From the difference of indicative methods, Without abandoning any expressible meaning, Saying that inexpressible cutting through is the speech of fools, That which teaches the meaning as inseparable, Is not appropriate for those below, The key to the reasoning of Ati Yoga. The view of Dzogchen has no bottom or edge, In the nature of the great primordial expanse, To accuse it of having no end, Is the mind of darkness that does not understand boundlessness. That which teaches the definitive cutting through of boundlessness, Is not appropriate in the realm of those below, The key to reasoning in Dzogchen. In the essence of the single bindu, By reversing the reasons for arising, Cutting off hope and doubt in desiring the fruit. Without hope, without doubt, equal to space, Vast, oh vast, great is the nature of reality. Equal to space, the mind of the Victorious Ones. Without abandonment or attainment, great is the bindu. From the expanse of the one, self-arisen, Liberated in its own place, liberated in the expanse. Liberated without realization or non-realization, In that nature of non-duality, Liberated without good or bad. For those below, it is impossible, The dharma of existence in Ati Yoga. When a young child climbs a rock, Easily, unlike others, Other beings cannot do it, But with the strength of a vulture, he can. In the vast realm of uncreated awareness, All without exception are liberated, But for beings of the inferior vehicle and, Effort.
Tibetan
་བསྒྲུབ་ཅན་ལ་མི་སྲིད་དེ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པ་མཁའ་དང་མཉམ། །བྱ་བྲལ་མུ་མེད་ཡངས་པའི་ལམ་དུ་བདེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས། །རིག་པ་ཡུལ་མེད་རྟེན་མེད་དེ། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་མི་སྲིད་དེ། །སྲིད་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་བྱའི་བབས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བལྟ་བ་དང་། །རྫས་སུ་འདོད་པ་དམན་པའི་བློ། །མཁའ་ལ་གྲོལ་ལོ་རང་སར་གྲོལ། །རྟེན་མེད་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་གྲྭ་ཟུར་མེད། །གདལ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་མི་སྲིད་དེ། །སྲིད་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་བྱའི་བབས། །གཅིག་དང་ཐ་དད་འབྱེད་པ་ནི། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་རང་སར་གྲོལ། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མི་སྲིད་དེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །དུག་ལྔར་འཆར་བར་མི་སྲིད་དེ། །སྲིད་པའི་བབས་ཀྱིས་དུག་ལྔར་ཤར། །འོག་མ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འདོད། །བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་གེགས་སུ་འགྱུར། །རང་བྱུང་གྲོལ་ལོ་རང་སར་གྲོལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་ བྲལ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མི་སྲིད་དེ། །ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་སྲིད་པའི་བབས། །ཕྱོགས་ལྟའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་ཡིས། །མཉམ་ཉིད་མི་རྟོག་བདུད་དུ་འགྱུར། །ཕྱོགས་མང་གྲོལ་ལོ་རང་སར་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །དངོས་མཚན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སྟོང་ཉིད་འགག་པ་མེད་ལ་གནས། །སྣང་བར་འཆར་བར་མི་སྲིད་དེ། །ངེས་མེད་རང་ཤར་སྲིད་པའི་བབས། །སྣང་བ་ངེས་མེད་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་རང་སར་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་རང་སར་གྲོལ། །ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །ཅིར་ཡང་འཆར་རོ་རང་སར་གྲོལ། །ངེས་མེད་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་ངོ་རང་སར་གྲོལ། །སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །སྒྲ་རུ་གྲག་གོ་རང་སར་གྲོལ། །ཐོས་པ་རང་གྲོལ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །སྣང་ཞིང་གྲག་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །མཐོང་ཐོས་སྒོ་ལྔར་ཅིར་ཤར་ཀྱང་། །རང་ཞལ་རང་གིས་མཐོང་བས་ན། །གཉིས་སུ་བལྟ་བའི་ཡུལ་གཞན་མེད། །)གཉིས་སུ་མེད་དོ་མཉམ་པ་ཆེ། །ཡུལ་སེམས་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །དབྱིངས་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །མ་བཙལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ།
Chinese
对于修行者来说，这是不可能的。 甚深瑜伽的见解与虚空同等。 无为、无限、广阔的道路是安乐的。 一切诸法皆是佛。 觉性无处，无所依。 不可能在轮回中漂泊。 存在显现是所知的本性。 执着于境与有境的观察， 以及认为事物是实有的，是低劣的智慧。 于虚空中解脱，于自性中解脱。 于无依的虚空中，于自性中解脱。 一个明点没有棱角。 在广大无垠的法性中， 不可能显现为二元。 存在显现是所知的本性。 区分一与异， 是迷乱之心的行境。 于一中解脱，于自性中解脱。 于法性虚空中，于自性中解脱。 不可能落入边见。 自生智慧无因无缘。 不可能显现为五毒。 由存在的本性，五毒显现。 将下者视为轮回的道路， 无法获得菩提，成为障碍。 自生解脱，于自性中解脱。 于自生智慧的虚空中解脱。 任运成就，无有方所，无有边际。 不可能落入边见。 执着于方所是存在的本性。 执着于方所的边见， 平等性无念成为魔。 于众多方所解脱，于自性中解脱。 于任运成就无方所的虚空中解脱。 无有实相之法性， 空性安住于无灭之中。 不可能显现为现象， 无定自显是存在的本性。 现象无定，于自性中解脱。 于空性的虚空中，于自性中解脱。 无有分别，于自性中解脱。 于任运成就的虚空中，于自性中解脱。 无有聚散，于自性中解脱。 于明点的虚空中，于自性中解脱。 显现为任何事物，于自性中解脱。 于无定的虚空中，于自性中解脱。 显现为色相，于自性中解脱。 于显现自解脱的虚空中解脱。 发出声音，于自性中解脱。 于听闻自解脱的虚空中解脱。 显现与声响的诸法， 无论在见闻五根门中显现何物， 因自见自面， 故无有他者可作为二元对境。 )无有二元，平等广大。 于境心平等的虚空中解脱。 于平等一性中显现一切。 于法界一性中显现一切。 生起一切功德， 是一切成就生起的基础。 无需寻找的如意宝。
English
For the accomplished one, this is impossible. The view of profound yoga is equal to the sky. The path of non-action, limitless, and vast is blissful. All phenomena are Buddhas. Awareness is without place, without support. It is impossible to wander in samsara. The arising of existence is the nature of what is to be known. Clinging to the observation of object and subject, And considering things to be real is inferior intelligence. Liberation in the sky, liberation in its own place. Liberation in the space of no support, liberation in its own place. A single bindu has no corners. In the nature of great expanse, It is impossible to appear as duality. The arising of existence is the nature of what is to be known. Distinguishing between one and different, Is the activity of a deluded mind. Liberation in one, liberation in its own place. Liberation in the space of dharmata, liberation in its own place. It is impossible to fall into bias. Self-born wisdom is without cause or condition. It is impossible to appear as the five poisons. By the nature of existence, the five poisons arise. Considering the lower as the path of samsara, One cannot attain enlightenment and becomes an obstacle. Self-born liberation, liberation in its own place. Liberation in the space of self-born wisdom. Spontaneously accomplished, without direction, without limit. It is impossible to fall into bias. Clinging to direction is the nature of existence. Clinging to the bias of direction, Equanimity without thought becomes a demon. Liberation in many directions, liberation in its own place. Liberation in the space of spontaneously accomplished without direction. The nature of reality is without substance or sign, Emptiness abides in that which is without cessation. It is impossible to appear as phenomena, Uncertain self-arising is the nature of existence. Phenomena are uncertain, liberation in its own place. Liberation in the space of emptiness, liberation in its own place. Without distinction, liberation in its own place. Liberation in the space of spontaneously accomplished, liberation in its own place. Without gathering or scattering, liberation in its own place. Liberation in the space of bindu, liberation in its own place. Appearing as anything, liberation in its own place. Liberation in the space of uncertainty, liberation in its own place. Appearing as form, liberation in its own place. Liberation in the space of phenomena self-liberated. Sounding as sound, liberation in its own place. Liberation in the space of hearing self-liberated. All phenomena of appearance and sound, Whatever arises in the five gates of seeing and hearing, Since one sees one's own face, There is no other object to be seen as dualistic. )Without duality, great equality. Liberation in the space of equality of object and mind. In the one equality, everything arises. In the one dharmadhatu, everything appears. It generates all qualities, It is the basis for the arising of all siddhis. The wish-fulfilling jewel without searching.