Tibetan
ང་པ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །ཁྱོད་ཉིད་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྣང་། །རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་བར་མ་དོར། །ཡར་གཟིགས་མར་མཐོང་སོ་མཚམས་ལས། །སྒྱུ་མ་རང་གྲོལ་སྙིང་པོ་རྟོགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མར་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་སྟོན། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུང་དྲུག་ཅིར་ཡང་སྟོན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཐ་མ་དེས། །ཐུགས་རྗེས་དབང་པོ་ཐེག་པ་རིམ། །བློ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྙིང་པོ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་འཁྲུལ་པ་གྱེས་པ་ལས་སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་གསུམ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ན། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འདི། །ཅི་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་བས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་འོད་དུ་ཤར། །སྙིང་པོའི་རང་རྩལ་རང་བྱུང་ཡིན། །འགྱུ་ དྲན་འཛིན་ཆགས་བག་ཏུ་ཆགས། །གཟུང་འཛིན་དུག་ལྔ་ཆགས་སྡང་གིས། །སྲོག་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་སུ་འཁོར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་སྐྱོན། །ཉོན་མོངས་རང་གིས་རང་བཅིངས་བྱུང་། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་བལ་རླངས་དེས། །སྲིན་རང་ཡན་ལག་དབང་པོ་བཅིངས། །བདེ་བ་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། །སྡིག་པ་མ་བསགས་འཁོར་བར་འཁོར། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱུང་། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་བཞི་ཡི་སྒྲོགས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྟས། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་དགེ་སྡིག་ལས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་རྟག་ཏུ་སྦྱོང་། །དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྱོད། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་མ་རྟོགས་པས། །སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་བརྟས། །ཧཱུཾ་ཉིད་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་འདི། །གོམས་རྟོགས་ངོ་ཤེས་འདྲིས་གནད་གཅུན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྲོག་སྙིང་གཉིས་ལ་འཁོར་བ་ཡི། །མ་རིག་འགྲོ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །འགྲོ་བའི་གནས་ནས་གང་དུ་བསྒྲལ། །ཞེས་གསོལ་བས། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མ་རིག་མིག་འབྱེད་གདམས་པའི་ས། །རྫ་བཅག་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་
Chinese
我以རྒྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。 您显现为十地菩萨。 五部五身未曾舍弃。 上观下视，从分界处。 幻化自解，证悟心要。 金刚萨埵是法身。 以幻化行幻化是报身。 幻化无碍，示现一切。 化身示现种种。 最后的金刚持。 以慈悲，依根器次第。 与智慧结合，开示心要。 如是说。 出自《金刚顶心要续》，轮回涅槃迷乱分离之三身成佛品第三。 之后金刚萨埵又问： “奇哉！奇哉！导师金刚持。 三身如是成佛后， 六道三界这些有情， 因何流转？如何流转？” 如是请问。 普贤王如来开示： “谛听，菩萨空行母。 心要自生，显现为光。 心要的自性是自生的。 动摇 忆念执着成习气。 能取所取，以五毒贪嗔。 生命与心要二者流转。 佛陀智慧是轮回的过患。 烦恼自缚自生。 譬如蚕的丝。 蚕自身束缚肢体。 因欲乐而生痛苦。 不积罪业，流转轮回。 产生业与业果。 为动摇、忆念、执着四者所缚。 增长蕴、界、处。 从善恶产生天界恶趣。 善逝心要是轮回之因。 身心二者恒时修持。 行于敌友二者的业。 因未证悟自生心要。 增长执着为器情二者。 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）即是自生心要。 串习、证悟、认识、熟悉、要害调伏。” 如是说。 出自《金刚顶心要续》，有情迷乱之理品第四。 之后金刚萨埵又问： “奇哉！奇哉！导师金刚持。 于命心二者轮回的， 无明众生极度迷惑。 心要之义如何结合？ 从众生之境于何处解脱？” 如是请问。 金刚持开示： “谛听，金刚空行母。 开启无明之眼的教言处。 如破瓶中的酥油灯。 心要自生
English
I empower with རྒྱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of the syllable). You appear as a Bodhisattva of the tenth ground. The five families and five bodies are not abandoned. Looking up and seeing down, from the boundary. The illusion self-liberates, realizing the essence. Vajrasattva is the Dharmakaya. Using illusion as illusion is the Sambhogakaya. Illusion is unobstructed, showing everything. The Nirmanakaya shows everything in various ways. The final Vajradhara. With compassion, according to the faculties, the gradual vehicle. Combining with wisdom, reveals the essence. Thus it is said. From the Vajrayanatottara Heart Essence Tantra, Chapter Three: The Three Kayas of Buddhahood from the Separation of Samsara and Nirvana. Then Vajrasattva asked again: "O wonderful, wonderful, teacher Vajradhara. If the three kayas are thus enlightened, These sentient beings of the six realms and three worlds, From what do they transmigrate? How do they transmigrate?" Thus he asked. Samantabhadra replied: "Listen, Bodhisattva Dakini. The heart essence arises as self-born light. The self-nature of the heart essence is self-born. Movement Memory and attachment become habits. The grasped and the grasper, with the five poisons of greed and hatred. Life and heart essence both transmigrate. The wisdom of the Buddhas is the fault of samsara. Afflictions bind themselves. For example, the silk of a silkworm. The silkworm itself binds its limbs. Suffering arises from desiring pleasure. Without accumulating sins, one transmigrates in samsara. Karma and the fruits of karma arise. Bound by the four: movement, memory, attachment. The aggregates, elements, and sense bases increase. From virtue and non-virtue arise higher realms and lower realms. The Sugata heart essence is the cause of samsara. Body and mind are always cultivated. Acting in the karma of enemies and friends. Because the self-born heart essence is not realized. Attachment to the vessel and its contents increases. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, seed syllable) itself is the self-born heart essence. Familiarize, realize, recognize, be acquainted, subdue the key points." Thus it is said. From the Vajrayanatottara Heart Essence Tantra, Chapter Four: The Manner of Sentient Beings' Delusion. Then Vajrasattva asked again: "O wonderful, wonderful, teacher Vajradhara. To what does the ignorance of beings, wandering in the life and heart essence, How to combine with the meaning of the heart essence? From where to liberate beings from their state?" Thus he asked. Vajradhara replied: "Listen, Vajra Dakini. The place of the instruction that opens the eye of ignorance. Like a butter lamp inside a broken jar. The heart essence is self-born.
Tibetan
རང་རིག་འདི། །ཡུལ་མེད་ཡུལ་དུ་འདོད་པས་རྫ་ལྟ་བུ། །སྙིང་པོ་རང་ཆས་མར་མེ་འདྲ། །རང་ལ་ཡོད་དེ་རང་གིས་བསྒྲིབ། །གཟུགས་ཕུང་ཤིག་དང་རང་བྱུང་མཐོང་། །ཡུལ་སྣང་གཟིར་དང་རང་བྱུང་འཆར། །འགྱུ་དྲན་གཏེམས་དང་རང་བྱུང་མཐོང་། །འཛིན་ཆགས་སྤོངས་དང་རང་བྱུང་ཤེས། །འགྱུ་དྲན་མ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། །འགྱུ་བ་ཧ་རྩལ་རང་བྱུང་རླུང་། །ཀྱུས་ཀྱི་འགྱུས་པས་ཧ་རྩལ་ཟིན། །འགྱུ་བའི་རྟ་ལ་དྲན་པའི་སྲབ། །གླང་ཆེན་ལྕགས་ཀྱུས་བསྒྱུར་བ་འདྲ། །རྟ་རྒོད་སྲབ་ཀྱིས་བཏུལ་ བ་ཡིན། །འགྱུ་བ་དྲན་པས་བཏུལ་བ་ཡིན། །དྲན་པ་སངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྱུ་བའི་རྩལ་གྱིས་དྲན་པ་གྲོལ། །ཡུལ་སྣང་སངས་པའི་རང་བྱུང་ཉམས། །དྲན་པས་ཟིན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉམས། །ཆུ་ཡིས་ཆུ་དེད་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་། །ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འགྱུ་དྲན་སངས་ན་ཉམས་ལས་འདས། །འཛིན་པ་གང་ན་གང་ལ་གཏད། །གཅིག་ལ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱིས། །ཆགས་པ་སངས་པའི་རང་ཉམས་ཡིན། །ཡུལ་རྟེན་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་ཉམས། །དྲན་པས་འགྱུ་བ་གྲོལ་ཏེ་རྩེ་ཆོད་ཉམས། །འཛིན་པ་ཆགས་པས་བལྟས་ཏེ་རྩེ་ཆོད་ཉམས། །བུ་གནད་དྲན་པ་ཆེ་སྟེ་མ་ཡི་ཉམས། །མ་གནད་འཛིན་པའི་གནད་དེ་རང་བྱུང་ཉམས། །རླུང་གནད་འགྱུ་བ་དྲན་པས་སོ། །)དྲན་གནད་འཛིན་པ་ཆགས་པ་གང་ཡང་མེད། །རི་དྭགས་ཁྱིས་དེད་ཐར་ས་མེད། །ཏ་ལ་མགོ་བཅད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་དང་། །མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གསང་སྔགས་གང་། །ལྟ་སྤྱོད་དབང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་གྲུབ་མཐའ་རྣམས། །འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལ་གསུང་བར་ཞུ། །ཞེས་གསོལ་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །དེ་ལ་གདུང་བཞི་ཕྲིན་ལས་བཞི། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གསུམ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྗེས་འཇུག་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་གཞུང་འཇུག་ན། །དུར་ཁྲོད་བྲག་གི་རི་ཁྲོད་དམ། །གྲོག་པོ་ལུང་སྟོང་ནགས་ཀྱི་གསེབ། །དབེན་གནས་ཡིད་དང་འཐད་པ་རུ། །ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་མི་མེ
Chinese
此自性觉性，视无处为处，犹如土堆。 其精髓自性如灯。 本自具有，却被自己遮蔽。 视色身为虱，便能见到自性。 境相扰乱，自性便显现。 念头涌动，自性便显现。 放下执着，自然了知。 念头生灭的诀窍是： 念动是哈拉，自性是风。 以弯曲的念动，抓住哈拉。 以念头为缰绳，驾驭念动的骏马。 犹如以铁钩调伏大象。 驯服烈马用缰绳。 以念头驯服念动。 念头清净的智慧是： 以念动的力量，解脱念头。 境相清净的自性体验。 以念头抓住的禅定体验。 水逐水流，汇入大海。 是超越体验的智慧。 念动清净，便超越体验。 执着于何处，又寄托于何处？ 令其于一处起作用。 是放下执着的自性体验。 是脱离境相依赖的自性体验。 以念头解脱念动，是斩断之体验。 以执着观看执着，是斩断之体验。 子之要诀，念头广大，是母之体验。 母之要诀，执着之要点，是自性体验。 风之要诀，念动由念头所致。 念之要诀，无有执着与贪恋。 如鹿被猎狗追赶，无处可逃。 如棕榈树被砍头，不再生长。 如是说。出自《金刚橛根本续》中，断除错乱之第五品。 其后，金刚萨埵又。 向本师如是请问： “奇哉！奇哉！本师金刚持。 修持心要的瑜伽士， 其息灾、增益、怀爱、诛伏之事业，誓言， 供养、加持、真言为何？ 见、修、灌顶与三摩地， 修持之差别，宗派之见解等， 祈请为眷属众宣说。” 如是祈请后， 金刚持如是开示： “谛听，金刚萨埵与， 金刚猛母空行众。 于此有四种传承，四种事业， 明咒之支分，三种誓言， 供养之差别，修持之， 差别，宗派见解之精要宣说。” 如是说。又开示道：追随的事业需正直。 若入独雄之境， 或尸林、岩洞之山间， 或峡谷、空旷之森林深处， 于寂静处，心生欢喜， 神鬼恶毒之辈，无有
English
This self-awareness, regarding the absence of place as a place, is like a mound of earth. Its essence is like a naturally occurring lamp. It is inherently present, yet obscured by oneself. Seeing the physical body as a louse, one can see the self-nature. When environmental appearances disturb, self-nature manifests. When thoughts arise, self-nature manifests. Abandoning attachment, one naturally knows. The key instruction for the arising and ceasing of thoughts is: Movement is Hala, self-nature is wind. With the curved movement of thought, seize Hala. With thought as the rein, control the horse of movement. Like subduing an elephant with an iron hook. Taming a wild horse with reins. Taming movement with thought. The wisdom of purified thought is: With the power of movement, liberate thought. The self-occurring experience of purified environmental appearances. The samadhi experience seized by thought. Water follows water, merging into the ocean. It is the wisdom that transcends experience. When movement and thought are purified, one transcends experience. Where does attachment reside, and where does it rely? Make it function in one place. It is the self-experience of abandoning attachment. It is the self-occurring experience of being free from reliance on environmental appearances. Liberating movement with thought is the experience of cutting through. Looking at attachment with attachment is the experience of cutting through. The key point of the son, the vastness of thought, is the experience of the mother. The key point of the mother, the essence of attachment, is the self-occurring experience. The key point of wind, movement is caused by thought. The key point of thought, there is no attachment or clinging. Like a deer chased by hounds, there is nowhere to escape. Like a palm tree with its head cut off, it no longer grows. Thus it is said. From the fifth chapter, "Cutting Through Delusion," of the Root Tantra of Vajrakilaya. Thereafter, Vajrasattva again, Asked the Teacher thus: "O, O, Teacher Vajradhara, For the yogi who practices the essence, What are the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, the vows, The offerings, blessings, mantras? The view, conduct, empowerment, and samadhi, The differences in practice, the tenets of the philosophical schools, I request you to speak to the assembly of attendants." Having thus requested, Vajradhara spoke: "Listen, Vajrasattva, and, The assembly of Vajra Dakinis. Herein are four lineages, four activities, The branches of mantra, three vows, The distinctions of offerings, the practice of, The differences, the essence of the tenets of the philosophical schools will be taught." Thus he spoke. He further taught: The subsequent activities must be upright. If entering the solitary hero's state, Or in the charnel ground, rocky mountain hermitage, Or in the valley, empty forest depths, In a solitary place, pleasing to the mind, Where gods, demons, and malevolent beings are absent.