Tibetan
པའོ།། བསྐལ་པར་བསགས་པའི ལས་ཀྱི་མཐའ།། འདིར་སྤྱད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས།། རང་གི་ཤུག་ལ་རང་ས་ཟིན།། འདི་ལ་གང་གིས་རླགས་མ་རྙེད།། སྲ་བའི་གོས་གོན་མགོན་ནུས་ཟད།། འཁོར་དང་འདས་པའི་འབྲེལ་གཅད་པས།། སྔོན་གྱིས ཡུལ་ཡང་ད་ལྟ་མཐོང།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ།། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་བའོ།། ལམ་འབྲེལ་དུས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པས།། འདི་ལ་སྤྱད་དང་སྤྱོད་པས་སྟོངས།། རང་བཞིན་མི་གནས་སོས་དལ་བས།། ང བདག་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་པ་སྟོངས།། འཁོར་རྐྱེན་རྒྱུ་འབྲས་རྩ་བ་རུལ།། འདི་ལ་ལོ་འདབ་སྐྱེ་མི་སྲིད།། དེ་ན་ངས་ནི་ང་རང་མཐོང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། བྱ་བའི་གཞི་མེད་བྱེད་མེད་པས།། འདི་ལ་འདས པའི་ལམ་བྲལ་ཏེ།། འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རེ་གནས་པ།། སྟོང་མིན་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྦྱང་ནས།། ངོ་ཤེས་འདི་ལ་འདོད་བྲལ་བ།། ནོར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ།། བྱ་བྲལ་གནས་པའི་སྙིང་པོའོ།།།། བལྟས་བས དུས་གསུམ་དུས་ཅིག་གསང།། ལྟ་བའི་ཡུལ་མཐོང་ལྟ་མཁན་མཐོང།། སྟོས་བཅས་རང་དག་ཟག་པ་མེད།། འབྱུང་བའི་ལུས་ཟད་ཉོན་མོངས་སྟོངས།། དེ་ཡི་ཡུལ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསམ་མི་ཁྱབ་པས་བསམ མེད་ལ།། བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འགྲོ་ས་མེད།། ང་མེད་གཞན་མེད་འཁྲུལ་བ་མེད།། མཐོང་དུ་མེད་པའི་གཞི་ལ་མཐོང།། རྒྱུན་ཆད་སྐྱེན་འགག་འབྲས་བུ་ཀླག། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཕྱུག་མེད།། དེ་དོན་སེམས་ལ རང་གཞག་པའོ།། དེ་ལྟར་གསུམ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ།། གཞི་སོགས་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པས།། གསུམ་ལ་འཁྲུལ་ས་རང་གཞག་པས།། འགྱུར་ཞིང་འཕྱུག་པ་མེད་པར་བསྡམས།། འཁྲུལ་དུ་མེད པས་ཅིག་ཤེས་པ།། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མ་སྲིད་པས།། འཁྲུལ་ཞེས་འཁྲུལ་བའི་སྡེང་གཞག་པས།། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དོ།། སེམས་དཔའི་ས་ནི་ཡང་གསོལ་པ།། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ན།། རང་བཞིན ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག།འདི་ཉིད་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་ཅིག། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཚིག་འདི་གསུངས།། གསང་བདག་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། འདི་ལྟར་སྣང་དང་སྟོང་པ་ ཡིས།། བསྡུས་པའི་ཅི་ཙམ་པ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག། འབད་རྩོལ་དྲི་མ་ལས་འདས་པས།། སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་ལྷ་ཡུལ་སྟོངས།། མ་བྱས་རང་གི་སར་བཞག་པས།། དེ་དག་རང་དག་བཞག་ཡས་དག། རྒྱུ་དག་རང་དག་འབྲས་བུ་དག། ཆོས་དག་སེམས་དག་འཁྲུལ་བ་དག། དངོས་དག་ཡུལ་དག་འགྱུར་འབྲེལ་དག། དག་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣང་དག་པས།། དེ་རང་བཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ།།
Chinese
པའོ། 劫中所积之业尽， 于此受用不观待他， 自之伴侣自地持， 于此何人不得隙？ 坚硬之衣着尽护力， 断轮回与超脱之系缚， 昔日之境今亦见。 名曰金刚持者， 乃密咒乘之究竟。 知晓道系时处故， 于此空受用与行持。 自性不住得闲暇， 我等之胸怀空虚。 轮回缘起因果根已腐， 于此不生枝叶也。 如是吾见吾自身。 诸佛之行持者， 无作为之基，无作者故， 于此离超脱之道， 果实等之希求处。 由空非空心之串习， 于此认知离贪欲。 于无财大受用中， 安住无为之精要。 观已，三时一时密， 见观之境，见观者。 具足信力自净无漏， 五蕴身尽，烦恼空。 彼之境地思不可及， 由思不可及至无思， 无作无生无去处， 无我无人无错乱。 于不可见之基而见， 相续断绝，速疾止息，果实熟。 无去来业之错乱富饶， 彼义于心自安住。 如是知三二无中， 基等数之边际无有故， 于三错乱处自安住故， 不转不动而摄持。 由无错乱故知一， 执二不可能故， 于错乱处安立错乱之桩故， 作为皆断绝。 菩萨之地亦复请问， 轮回之精要如是者， 自性如何清净耶？ 请导师再次宣说此。 彼时金刚持者， 宣说此自性安住之语： 秘密主菩萨亦谛听， 如是显现与空性， 摄集之几何耶？ 自性即是极清净， 离勤作垢染故， 离行持禅定，天界空。 不作于自处安住故， 彼等自净安立亦净。 因净自净果亦净， 法净心净错乱净， 物净境净转变系缚净， 净已心之显现净故， 彼非可自断绝者。
English
Pa o! The end of karma accumulated over eons, Is used here, not relying on others, One's own consort seizes one's own ground, Who can find fault with this? The protector's power is exhausted wearing hard clothes, Severing the connection between cyclic existence and transcendence, The land of the past is also seen now. He who is called Vajradhara, Is the ultimate of the mantra vehicle. Knowing the place of the path's connection in time, Here, it is empty of use and action. Nature does not abide, so it is leisurely, The chests of us beings are empty. The root of cyclic existence, conditions, cause, and effect is rotten, Here, it is impossible for leaves to grow. Then I see myself as myself. The conduct of the Buddhas, Is without a basis for action, without an actor, Here, it is free from the path of transcendence, The place of hope for the fruits. From familiarizing with the mind that is not empty, In this recognition, there is freedom from desire. In great wealth without possessions, The essence of abiding without action. Having looked, the three times are secret in one time, Seeing the object of view, seeing the viewer. With faith, self-purified, without outflows, The elemental body is exhausted, afflictions are empty. That realm is inconceivable, From the inconceivable to the non-thought, There is no making, no arising, no place to go, No I, no other, no confusion. Seeing on the basis of the invisible, The continuum is cut, quickly stopped, the fruit is ripe. There is no confused wealth of coming and going karma, That meaning is self-placed in the mind. Thus, knowing the three, in the absence of two, Because there is no end to the number of bases, etc., Because the place of confusion in the three is self-placed, It is bound without change or movement. Because there is no confusion, knowing one, Because it is impossible to grasp as two, Because the stake of confusion is placed in the place of confusion, All actions are cut off. The ground of the bodhisattva is also asked again, If the essence of cyclic existence is like that, How is the nature completely pure? Please, teacher, speak of this again. Then Vajradhara, Spoke these words of abiding nature: Secret Lord Bodhisattva, listen also, Like this, appearance and emptiness, How much is gathered? Nature is completely pure, Because it is free from the stain of effort, Free from conduct, pure meditation, the heavenly realm is empty. Because it is placed in its own place without making, Those are self-pure, and the established is also pure. The cause is pure, self-pure, and the fruit is pure, The Dharma is pure, the mind is pure, confusion is pure, The object is pure, the realm is pure, the bond of change is pure, Having purified, the appearance of the mind is pure, That is not to be cut off by itself.