Tibetan
ཞི་མ་བྱེད།། རང་བཞིན་འགྱུར་དང་བློ་བུར་པས།། རྐྱེན་རྣམས་དུ་མ་སོགས་པར་བྱེད།། དེ་ལས་སྡེ་སྡུག་ཕུང་པོར་འགྱུར།། འཁོར་བའི་ས་བོན་འབྲས་བུར་རོ།། དེ་ཉིད་བསྟན་པར འདོད་པ་ཡིས།། ཐ་མལ་སོ་སོའི་ལས་བཟློག་ཏེ།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནད།། གཞན་ལ་བཟློག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས།། བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས།། རང་བཞིན་དུས་ན་ཅོག་པུ་ལ།། མཚན་ཉིད་གཞི་དང ལྡན་པས་བྱ།། གཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ལ།། འགྲོ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ལུགས།། འདུག་ན་གཡས་དང་གཡོན་དུའོ།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་རིག་པ་སྦྱར་བས་འགྲུབ།། ངག་ནི་རང་བཞིན་སྨྲ དང་བྲལ།། ཉལ་ན་ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་བཟླས།། འགྲོ་ན་རླུང་གི་ཡི་གེ་རྟེན།། འདུག་ན་ཨ་ཡི་རྣམས་པ་ལ།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་སྦྱར།། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་ཐུན་མོངས་ལ།། གར་སོང་ཕྱི་ནང་རྗེས་རྣམས གཅོད།། ཉལ་ན་ཙི་ཏར་འཇུག་པར་རྨིས།། འགྲོ་ན་རྨི་ལམ་འཁའ་ལ་སྤུར།། འདུག་ན་ཐིག་ལེ་འདྲ་བར་བཞུགས།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། གང་ལ་མོས་པ་མན་ངག་གིས།། གནས་རྣམ་སྒྱུར་བ་རྣལ འབྱོར་པས།། དེ་ཡིས་དངོས་གཞི་འབྲེལ་སྦྱར་བ།། འགྱུ་བའི་ཡུལ་དབྱུང་དྲན་པ་གསད།། བསམ་བའི་ཡུལ་ལྷ་སེམས་རྒྱུན་གཏོར།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་སྦྱར་བས་ཤེས།། འཕྲོ་ལས་མཆེད་པའི་དུས་མཐའ་གཅད།། གང་སྣང་རང་གི་ཐོག་ཏུ་དབབ།། གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་ཅིག་གཅད་ན།། དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ།། དག་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཉིད་ན།། བདེ་བ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་འཆར།། དེ་ལས་འབར་དང་བདེ་ལ་སྐྱེ།། ཐོབ་པས འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་འཇུག།འགྲོ་དང་འོང་པའི་ཤུགས་རྒྱུན་འགག། དེ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམས་འཕེལ་བས།། ཕར་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད།། ལོག་དང་མ་ལོག་སྤོར་གནས་དང།། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་གྲངས་ལས་ཤེས།། བསོད་ནམས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཤེས་པ་དང།། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱང།། འཕེན་དང་སྡུད་པ་ལས་ཤེས་པ།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡང།། ཡིད་གཞུང་དྲན་པ གསལ་པོ་ཡིས།། རྒྱུན་དུ་རྩིས་པས་མངོན་པར་གསལ།། བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ།། ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཁྲེགས་གཅོད་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་སྐབས།། སྐལ་པ་དུམ བུའི་རྒྱུད་ལས།། མན་ངག་ཏུ་ཕྱུང་བ་ཁྲེགས་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། དགེའོ།།།། བཀྲ་ཤིས།།།།
Chinese
莫作散乱。 自性转变与突发性， 令诸多因缘等生起。 由此转为苦恼蕴。 轮回之种子成熟为果。 欲示彼之故， 颠倒庸常各自之业， 身语意之要， 瑜伽士将之颠倒于他。 从无作与无为中， 自性时于卓布（cog pu）， 以具足特征之基而作。 眠时如轮转， 行时如虚空鹏鸟之势， 住时于右与左。 智者以其他差别， 如是结合智慧而成就。 语自性离言说， 眠时念诵字母鬘， 行时依风之字母， 住时于阿之形相上， 智者结合其他差别。 意自性于共同中， 无论去往何处，断内外之迹。 眠时梦见入于质多（citta）， 行时梦幻抛于空， 住时如明点般安住。 智者以其他差别， 以所欲乐之口诀， 瑜伽士转变处所之相。 彼以实事连结结合， 拔出动摇之境，杀灭忆念， 摧毁思维之境，天心之流。 以境与识结合而知， 断除从散乱生起之时限。 将所显现降于自身之上。 若断一之关联， 则于彼生起体验之觉受。 于大清净之基中， 显现三十二种安乐。 由此生起炽燃与安乐， 获得而入于具轮者。 止息去来之势力流。 由此等之增长， 作此与彼之事业。 如何转变，从正与不正、转移位置等，从数量中知晓。 福德业之差别等， 如欲而知晓， 死亡、迁转、出生之数量， 亦从抛与收集中知晓。 彼之自性瑜伽士亦， 以意之正念， 恒常计算而显现。 乃禅定之功德。 如是所载于大阿底圆满续中， 于彻却业之断边际时， 从刹那支分之续中， 所取出之口诀名为彻却七法圆满。 善哉！ 吉祥！
English
Do not be distracted. By the changing nature and suddenness, Causes many conditions to arise. From this, it turns into a heap of suffering. The seed of samsara ripens into fruit. Wishing to show that, Reversing the ordinary individual actions, The yogi reverses the key points of body, speech, and mind to others. From the absence of doing and non-doing, In the natural state, at Cogpu, Act with the basis of possessing characteristics. When sleeping, like a revolving wheel, When walking, like the gait of a Garuda in the sky, When sitting, to the right and left. A wise person accomplishes it by combining knowledge with other distinctions. Speech is naturally free from speaking, When sleeping, recite a rosary of letters, When walking, rely on the letters of the wind, When sitting, in the form of A, A wise person combines other distinctions. The mind is naturally in common, Wherever it goes, cut off the traces of inside and outside. When sleeping, dream of entering citta, When walking, throw dreams into the sky, When sitting, remain like a bindu. A wise person, with other distinctions, With the oral instructions of what one desires, The yogi transforms the aspects of the place. By that, connect and combine the actual basis, Extract the moving object, kill the memory, Destroy the object of thought, the stream of the divine mind. Know by combining object and consciousness, Cut off the time limit arising from distraction. Bring whatever appears down upon yourself. If you cut off one connection, Then the experience of realization arises in that. In the basis of great purity, Thirty-two kinds of bliss arise. From that, burning and bliss arise, Having obtained, enter into the one with the wheel. Stop the flow of the force of going and coming. By the increase of these and others, Do the actions of this and that. How it changes, from right and wrong, shifting positions, etc., know from the numbers. The distinctions of meritorious actions, etc., Know as desired, The number of death, transference, and birth, Also know from throwing and gathering. The yogi also knows the nature of that, With clear mindfulness of the mind, It becomes clear by constantly calculating. It is the quality of meditation itself. As it is written in the Great Ati Dzogchen Tantra, At the time of cutting the boundary of Trekchö practice, From the Tantra of the Momentary Division, The extracted oral instruction called the Seven Trekchö is complete. Good! Tashi!